المراجعات

ص :۲

ص :۳

ص :۴

الموسوی العاملی رضی اللّه عنه و الإمام الشیخ سلیم البشری رضی اللّه عنه شیخ الجامع الأزهر فی مصر،و قد اعتمدا فیها اسلوب الحجة العلمیة،و الرؤیة الموضوعیة التی لا تشعر فیها بأیّة شائبة و لا یتطرق إلیها شک.

إن کتاب«المراجعات»یناقش قضایا حسّاسة جدّا فی عقائد المسلمین سنة و شیعة،دون انفعال أو تعصب أو إثارة...ممّا جعله یعمق التزام المسلمین بعلمائهم،و یزیدهم ثقة بحرکة الوعی الجدید الخلاّق.

إنّ ما نحتاجه الیوم لردم الهوّة فیما بین المسلمین هو الحوار الهادئ الهادف فهو وحده القادر علی تأکید الوحدة و اکتشاف مواطن اللقاء و الاجتماع.

و قد حظی کتاب المراجعات باستقبال کبیر لدی أوساط المسلمین الغیاری، و أعیدت طباعته عشرات المرات فی مختلف البلدان،فی مصر و لبنان و العراق و ایران و غیرها،کما ترجم الکتاب الی مختلف اللغات.

و لأجل أهمیة الکتاب و معالجته أهم المطالب الخلافیة بین المسلمین معالجة عمیقة وافیة،فقد قام العلاّمة الشیخ حسین الراضی بجهد نوعی إضافی لتأکید و توثیق مقولات الکتاب و أفکاره،و ذلک حینما دعمه بهوامش تحقیقیة واسعة،یبیّن کل واحد منها عبر قائمة کبیرة من المصادر التاریخیة و الحدیثیة السنیة و الشیعیة التی تضمنت توثیق ما ورد فی الکتاب من أرقام و مؤشّرات و شواهد تاریخیة و حدیثیة و تفسیریة.

و قد نشر المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام هذه الهوامش فی الطبعة السابقة فی نهایة الکتاب،و آثرنا فی هذه الطبعة نشرها فی ذیل الصفحات المتعلقة بها بغیة التسهیل علی القارئ،و میّزنا هوامش المصنف عنها بعبارة «منه قدس سرّه»فی نهایة کل هامش کان بقلمه الشریف،کما تمتاز هذه الطبعة بتصحیحات و تصویبات کثیرة فی الکتاب و هوامشه و تکمیل و تطبیق مستخرجاته علی مصادرها.

ص :۶

و قد زیّنّا هذه الطبعة بفهارس فنیة للآیات و الأحادیث و الأعلام و الأشعار للمتن مع فهرس موضوعی شامل لنصوص الکتاب و هوامشه، یسهّل علی الباحثین الاستفادة منه.

و قد أضفنا الی الکتاب بحثا للدفاع عن کتاب المراجعات ردا علی إثارات بعض المتعصّبین الذین ضاقوا بحقائقه الساطعة و بیاناته العلمیة الرشیقة و المتینة لا سیما بعد سعة انتشاره فی الأوساط المختلفة و ذیوع شهرته و استمرار الطلب علیه من الموافق و المخالف رغم کثرة طبعاته،فراحوا یتشبّثون بشواهد واهیة یتصورونها أدلة علی صحة أثاراتهم الواهیة و تضلیلاتهم الظالمة.

و فی الختام نتقدّم بالشکر الجزیل لأعضاء لجنة التحقیق و المقابلة و المراجعة و هم:سماحة الشیخ أبو الفضل«علی»الإسلامی-المسئول و المشرف العلمی علی اللجنة-و فضیلة السید منذر الحکیم،و فضیلة الشیخ عبد الکریم آل نجف،و الأخوین الفاضلین عزیز العقابی و حسین الصالحی، و الشیخ محمد الأمینی،و الشیخ هاشم العاملی و الشیخ عبد الأمیر السلطانی، و الشیخ علی البهرامی الذین بذلوا جهودهم فی تحقیقه و تدقیقه و تطبیقه، راجین لهم من اللّه قبول الجهد،و مزید التوفیق انّه سمیع مجیب.

و نحن إذ نقدّم الی القرّاء الکرام هذا السفر الجلیل نرجو من اللّه العلی القدیر أن یأخذ بأیدی المسلمین جمیعا الی ما فیه الصلاح و السؤدد و النجاح و الالتفاف حول الحق الحقیق بالاتباع.

المجمع العالمی لأهل البیت علیهم السّلام قم المقدّسة

ص :۷

ص :۸

السعید بعلم من أعلامها المبرّزین،بعقل واسع،و خلق وادع،و فؤاد حیّ،و علم علیم،و منزل رفیع،یتبوّأه بزعامته الدینیة،بحقّ و أهلیّة...فکان ممّا اتّفقنا علیه...أن أعظم خلاف وقع بین الامة:اختلافهم فی الإمامة...و لو أنّ کلاّ من الطائفتین نظرت فی بیّنات الأخری-نظر المتفاهم لا نظر الساخط المخاصم- لحصحص الحقّ و ظهر الصبح لذی عینین.

و قد فرضنا علی أنفسنا أن نعالج هذه المسألة بالنظر فی أدلّة الطائفتین، فنفهمها فهما صحیحا،من حیث لا نحسّ إحساسنا المجلوب من المحیط و العادة و التقلید،بل نتعرّی من کل ما یحوطنا من العواطف و العصبیّات، و نقصد الحقیقة من طریقها المجمع علی صحته،فنلمسها لمسا،فلعلّ ذلک یلفت أذهان المسلمین،و یبعث الطمأنینة فی نفوسهم بما یتحرّر و یتقرّر عندنا من الحقّ،فیکون حدّا ینتهی إلیه إن شاء اللّه تعالی.

لذلک قرّرنا أن یتقدّم هو بالسؤال خطّا عمّا یرید،فاقدّم له الجواب بخطّی،علی الشروط الصحیحة،مؤیّدا بالعقل أو بالنقل الصحیح عند الفریقین.

و جرت بتوفیق اللّه عزّ و جلّ علی هذا مراجعاتنا کلّها،و کنّا أردنا یومئذ طبعها لنتمتّع بنتیجة عملنا الخالص لوجه اللّه عزّ و جلّ،لکنّ الأیام الجائرة، و الأقدار الغالبة اجتاحت العزم علی ذلک،و لعلّ الذی أبطأ عنّی هو خیر لی.

و أنا لا أدّعی أن هذه الصحف تقتصر علی النصوص التی تألّفت یومئذ بیننا،و لا أن شیئا من ألفاظ هذه المراجعات خطّه غیر قلمی،فإنّ الحوادث التی أخّرت طبعها فرّقت وضعها أیضا کما قلنا.

غیر أن المحاکمات فی المسائل التی جرت بیننا موجودة بین هاتین

ص :۱۰

الدفّتین بحذافیرها،مع زیادات اقتضتها الحال،و دعا إلیها النصح و الإرشاد، و ربّما جرّ إلیها السیاق علی نحو لا یخلّ بما کان بیننا من الاتّفاق.

و فی کتابه«بغیة الراغبین»ذکر کتاب المراجعات و کتب عنه یقول:

کنت احبّ-فیما احبّ-أن أزور مصر و أقف علی أعلامها لأخذ العلم عنهم،و لأبلو ما یبلغنی عن الجامع الأزهر ذلک المعهد الجلیل.و ظلّت هذه الامنیة کامنة فی نفسی حتی حفّزها خالی المرحوم السید محمد حسین فی أواخر سنة(۱۳۲۹ ه)،حین زارنا فی عاملة.

و قد بدأت هذه الجولة بالحضور فی دورة الشیخ سلیم البشری المالکی -شیخ الأزهر یوم ذاک-و کان یشرف علی طلاّبه من منبره و هو منطلق فی درسه انطلاقا یلحظ فیه توفّره و ضلاعته فیما هو فیه.و کان یلقی درسا فی مسند الإمام الشافعی...حضرت درسه لأول مرّة...و عرض لی أثناء الدرس ما یوجب المناقشة فناقشته،ثم علمت بعدئذ أن المناقشة وقت المحاضرة لیست من الدراسة الأزهریة،فکنت بعدها افضی إلیه بعد الدرس بما عندی من المسائل الجدیرة بالبحث و المذاکرة.

و قد کانت مناقشتی الاولی-فی کلّ حال-سببا فی اتّصال المودّة بینی و بینه،و سبیلا الی الاحترام المتبادل،ثم طالت الاجتماعات بیننا،و تشاجنت الأحادیث و تشعّب البحث بما سجّلناه فی کتابنا«المراجعات».و لو لم یکن من آثار هذه الزیارة إلاّ هذا الکتاب لکانت جدیرة بأن تکون خالدة الأثر فی حیاتی علی الأقلّ.

و لعلّ الکتاب یصوّر بعض الأجواء العلمیة التی تفیّأناها یومئذ منطلقین

ص :۱۱

فی آفاقها،منطلقین من القیود الکثیرة التی کانت توثق الأفکار آنذاک بمرجعیّات یضیق صدرها حتی بالمناقشة البریئة و التفکیر الصحیح.

و مهما یکن من أمر،فقد نعّمنا بمصر فی خدمة هذا الشیخ،و اتّصلنا بغیره من أعلام مصر المبرّزین،إذ زارونا و زرناهم،أخصّ منهم العلاّمتین:

الشیخ محمد السملوطی و الشیخ محمد بخیت،و قد نجمت هذه الاجتماعات الکریمة عن فوائد جمّة...

و علی کل حال،فقد غادرت مصر و أنا أحنّ إلیها،و أتزیّد من اللبث فیها، و لم أغادرها قبل أن یتحفنی أعلامها الثلاثة-البشری و بخیت و السملوطی- بإجازات مفصّلة عامّة عن مشایخهم أجمع،بطرقهم کلّها المتّصلة بجمیع أرباب الکتب و المصنّفات من أهل المذاهب الأربعة و غیرهم،فی جمیع العلوم،عقلیة و نقلیة،و لا سیّما الصحاح الستّة و موطّأ مالک و مسند أحمد و مستدرک الحاکم،و سائر المسانید،و کتب التفسیر و الکلام و الفقه،و بقیة العلوم الإسلامیة مطلقا.

و ممّن نعّمنا بخدمته فی مصر،و تبادلنا معه الزیارات،و کانت بیننا و بینه محاضرات و مناظرات،فی مسائل فقهیة و اصولیة و کلامیة،دلّت علی غزارة فضله و رسوخ قدمه فی العلم و الفضیلة«شیخنا الشیخ محمد عبد الحی ابن الشیخ عبد الکریم الکتّانی الادریسی الفاسی».و قد أجازنی أیضا إجازة عامّة وسّعت طرقی فی الروایة و الحدیث.

و اطّردت المراسلة بعد العودة الی البلاد بینی و بین شیخنا البشری زمنا،

ص :۱۲

ثم طغت علیها الشواغل و کوارث الحرب العالمیة الاولی (۱).

و کان رجوعنا من مصر فی جمادی الاولی سنة(۱۳۳۰ ه) (۲).

و قال شارحا قصّة«المراجعات»حین ذکر مؤلفاته:

کتاب«المراجعات،أو المناظرات الأزهریة و المباحثات المصریة».

مجلّد واحد،یثبّت رأی الإمامیة فی الإمامة و الخلافة بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم ألّفناه فی مصر،إذ أتیناها سنة(۱۳۲۹ ه)فجمعنا الحظّ السعید بإمامها الوحید الشیخ«سلیم البشری المالکی»،شیخ الجامع الأزهر فی ذلک العهد،حضرت درسه،و أخذت عنه علما جمّا،و کان عیلم علم،و علم حلم،و کنت أختلف الی منزله أخلو به فی البحث عمّا لا یسعنا البحث عنه إلاّ فی الخلوات،و کان جلّ بحثنا هذا فی الإمامة،التی ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیة مثل ما سلّ علیها،و قد فرضنا علی أنفسنا أن نمعن النظر فی البحث عن أدلّتها، متجرّدین من کل عاطفة سوی انتجاع الحقیقة و الوصول إلیه من طریقها المجمع علی صحته.

و علی هذا جرت مناظراتنا و مراجعاتنا،و کانت خطّیة تبادلنا بها المراسلة إبراما و نقضا،فجئته بالحجج الساطعة لا تترک خلیجة و لا تدع ولیجة، فقابلها بالذود عن حیاضها لا یألو فی ذلک جهدا و لا یدّخر وسعا.لکنّ اللّه عزّ و جل بهدایته و توفیقه یسّر لی-و له الحمد-درء کلّ شبهة و دحض کل إشکال،حتی ظهر الصبح لذی عینین...

ص :۱۳

و کنت أردت یومئذ طبع تلک المراجعات،و هی ۱۱۲ مراجعة،لکن الأقدار الغالبة أرجأت ذلک،فلما نکبنا فی حوادث سنة(۱۳۳۸ ه) -ما سنفصّله فی محلّه-انتهت مع سائر مؤلفاتی یوم صیح نهبا فی دورنا.

و ما أن فرّج اللّه تعالی عنّا-بفضله و کرمه-حتّی استأنفت مضامینها بجمیع مباحثاتها التی دارت بیننا،فإذا هی بحذافیرها مدوّنة بین دفّتی الکتاب، مع زیادات لا تخلّ بما کان بیننا من المحاکمات،علی ما أوضحناه فی مقدمة الکتاب،و الحمد للّه-باعث من فی القبور-علی بعث هذا السفر النافع و نشره (۱).

و ذکر السید رحمة اللّه أیضا کتاب«المراجعات»فی المورد الأول من کتاب «النصّ و الاجتهاد»فقال:

و من أراد التفصیل فعلیه بکتابنا«المراجعات»إذ استقصینا البحث ثمّة عن تلک النصوص،و عن کلّ ما هو حولها مما یقوله الفریقان فی هذا الموضوع،تبادلنا ذلک مع شیخنا شیخ الإسلام،و مربّی العلماء الأعلام الشیخ «سلیم البشری المالکی»،شیخ الجامع الأزهر یومئذ،رحمه اللّه تعالی،أیام کنا فی خدمته،و کان إذ ذاک شیخ الأزهر،فعنی بی عنایته بحملة العلم عنه،و جرت بیننا و بینه حول الخلافة عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم و نصوصها مناظرات و مراجعات خطّیة،بذلنا الوسع فیها إیغالا فی البحث و التمحیص،و إمعانا فیما یوجبه الإنصاف و الاعتراف بالحق،فکانت تلک المراجعات-بیمن نقیبة الشیخ-سفرا من أنفع أسافر الحق،یتجلّی

ص :۱۴

فیها الهدی بأجلی مظاهره،و الحمد للّه علی التوفیق.و ها هی تلک منتشرة فی طول البلاد و عرضها،تدعو الی المناظرة بصدر شرحه اللّه للبحث،و قلب واع لما یقوله الفریقان،و رأی جمیع،و لبّ رصین،فلا تفوتنّکم أیها الباحثون.

نعم،لی رجاء انیطه بکم فلا تخیّبوه،أمعنوا فی أهداف النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و مرامیه فی أقواله و أفعاله،التی هی محلّ البحث بیننا و بین الجمهور،و لا تغلبنّکم العاطفة علی أفهامکم و عقولکم،کالذین عاملوها معاملة المجمل أو المتشابه من القول،لا یأبهون بشیء من صحّتها،و لا من صراحتها،و اللّه تعالی یقول: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ* ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ* مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ* وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ... فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (۱)أیها المسلمون إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ* عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ » (۲)(۳).

هذه هی القصة التاریخیة للکتاب،و حقیقة المناظرة التی جرت بین السید شرف الدین و الشیخ البشری،و ها هو السید رحمه اللّه یؤکد بأن المناظرة قد وقعت بینهما و أنه أراد:«یومئذ طبعها لنتمتع بنتیجة عملنا الخالص لوجه اللّه عزّ و جلّ،لکن الأیام الجائرة و الأقدار الغالبة اجتاحت العزم علی ذلک»ثم یصرّح بکل صدق:«أنا لا أدّعی أن هذه الصحف تقتصر علی النصوص التی تألّفت یومئذ بیننا و لا أن شیئا من ألفاظ هذه المراجعات خطه غیر قلمی،فإن الحوادث التی أخّرت طبعها فرّقت وضعها أیضا کما قلنا»و الشیء الذی یدّعیه فی هذا الکتاب:إن المحاکمات فی المسائل التی جرت بیننا موجودة بین

ص :۱۵

هاتین الدفّتین بحذافیرها مع زیادات اقتضتها الحال و دعا إلیها النصح و الإرشاد و ربما جرّ إلیها السیاق علی نحو لا یخلّ بما کان بیننا من الاتفاق.

و بعد هذا الوضوح و الصدق لنستمع الی کلمات المشکّکین و أدبهم الرفیع..!!فی الحدیث عن الکتاب و الکاتب:

بعقیدة الرافضة و أصولهم المخالفة لأصول الإسلام الثابتة فی الکتاب و السنّة الصحیحة،و ظنّا منهم بصدق هذه المراجعات،غیر مدرکین تدلیس و کذب صاحبها،حیث أظهر موافقة شیخ الأزهر علی کل ما عرضه من أدلّة مکذوبة، و فی الوقت نفسه لم یجدوا من یکشف لهم کذب هذه المراجعات،و یبیّن لهم ما اشتملت علیه من زیغ و ضلال.

و لمّا کان تحذیر المسلمین من عدوّهم،و فضح کلّ الطوائف و الفرق الخارجة علی الإسلام أمرا واجبا علی کل داعیة،بل هو من أعظم القربات الی اللّه حتی یمیّزوا الخبیث من الطیّب،و یبیّنوا سبیل المجرمین.

لهذا کلّه نری أنفسنا مضطرّین للردّ علی کتاب المراجعات،سائلین اللّه أن یجعل هذا خالصا لوجهه،و دفاعا عن أولیائه،و نصرة لدینه،و غیرة علی سنّة نبیّه (۱).

أقول: أولا: إننا عند ما ننقل هذه العبارات نرجو المعذرة من کلّ مسلم غیور متأدّب بآداب الإسلام،بل من کلّ إنسان متخلّق بالأخلاق الفاضلة، و خاصة من سیّدنا«شرف الدین»قدّس اللّه نفسه،فإنّنا إنّما أوردناها:

۱-لیتّضح أن الذین یعادون الشیعة و التشیّع إنّما یعادون المسلمین و الإسلام،و لا یفرّقون فی الطعن بین أهل السنّة و بین الشیعة،و ذلک لأن هذا الأسلوب من الکلام یشوّه سمعة الدین و الإسلام لدی أبناء الأدیان الأخری، إذ یتوهّمون أن هذا هو الخلق الإسلامی المحمدی،و أن المسلمین-سواء الشیعة أو السنّة-بمعزل عن الآداب الإنسانیة و الأخلاق الفاضلة.

ص :۱۷

علی أنّه-فی نفس الوقت الذی یتهجّم فیه علی الشیعة-یطعن فی علماء مذهبه،و ینسبهم الی التهاون فی أمر الدین و الدفاع عن أولیاء اللّه و سنّة الرسول،إذ لم یردّوا علی هذا الکتاب الذی أثّر فی بسطاء المسلمین و عامّتهم -علی حدّ تعبیره-و لم یکشفوا لهم کذب هذه المراجعات!کما قال...

فهؤلاء-فی الواقع-أناس یریدون الوقیعة بین المسلمین،و إیجاد التباغض بینهم،و ضرب بعضهم ببعض،حتی یکون الأعداء فی راحة...

فکونوا علی حذر من هؤلاء،و انتبهوا أیها المسلمون!!

۲-للاستشهاد علی ما ذکرنا من قبل،من أن فی الناس من لا یروقه قول الحقّ و بیان الحقیقة،و حین لا یمکنه الردّ المتین المستند الی العقل و الدین، یتفوّه بهذه الکلمات.

۳-للعلم بأن فیمن ینسب نفسه الی السنّة المحمدیة،و یزعم کونه «داعیة»إلیها«مدافعا»عنها«غیورا»علیها...أناسا غیر متّصفین بأدنی شیء من آدابها،فاقرأ و قارن بین آداب المؤلف رحمه اللّه عند حدیثه عن الوحدة الإسلامیة و مذاهب المسلمین و بین آداب هذا المتکلم عن کتاب المراجعات و مؤلفه.

و ثانیا: إن السید من کبار فقهاء الأمة الإسلامیة،و من أعاظم علماء الإمامیة،و کتابه«المراجعات»من المصادر المعتبرة لدی المسلمین حتی أن بعض علماء السنّة المحقّقین ینقلون عنه و یعتمدون علیه،قال العلاّمة الشیخ محمود أبو ریّة-من کبار علماء الأزهر المشاهیر المحقّقین-فی کلام له حول بعض الروایات:«و إذا أردت الوقوف علی هذه الروایات فارجع الی کتاب «المراجعات»التی جرت بین العلاّمة شرف الدین الموسوی رحمه اللّه و بین الأستاذ

ص :۱۸

الکبیر الشیخ سلیم البشری شیخ الأزهر سابقا (۱).

و قد وصف الأستاذ عمر رضا کحّالة السیّد و مؤلفه بقوله:

عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی عالم فقیه مجتهد،ولد بالمشهد الکاظمی مستهلّ جمادی الآخرة،و أخذ عن طائفة من علماء العراق، و قدم لبنان،و رحل الی الحجاز و مصر و دمشق و ایران،و عاد الی لبنان،فکان مرجع الطائفة الشیعیة،و أسّس الکلیة الجعفریة بصور،و توفّی ببیروت فی ۸ جمادی الآخرة سنة(۱۳۷۷ ه)،و نقل جثمانه الی العراق فدفن بالنجف.

من آثاره:المراجعات،و هی أسئلة وجّهها سلیم البشری الی المترجم فأجاب عنها،أبو هریرة،الشیعة و المنار،الی المجمع العلمی العربی بدمشق، و الفصول المهمة فی تألیف الأمة (۲).

و ثالثا: قد اعترف هذا القائل فی کلامه بأن أحدا من أهل السنّة لم یردّ علی المراجعات،فلما ذا لم یردّوا؟!أ ما کانوا یرون وجوب«تحذیر المسلمین من عدوّهم»علی کل«داعیة»؟!أو لم یکونوا دعاة کما کان هذا القائل؟!

و رابعا: قد اعترف هذا القائل فی کلامه بأن هذا الکتاب قد أثّر فی المسلمین،لکن قال:فی بسطاء المسلمین و عامّتهم.

ص :۱۹

الکبری التی جاء بها الکاتب الشیعی شرف الدین الموسوی فی کتابه «المراجعات»و أن أنبّه الی براءة الشیخ سلیم البشری شیخ الأزهر مما نسبه إلیه هذا المؤلف.

ثم قال فی الصفحة 170:ممّا رزئنا به فی عصرنا کتاب یسعی جادّا للدخول الی کل بیت،رأیت طبعته العشرین فی سنة(1402 ه)...

و قال فی الخاتمة:و من أکبر هذه المفتریات الکتاب المسمّی «المراجعات»الذی لم یکتف مؤلفه بجعل الأحادیث الموضوعة المکذوبة أحادیث ثابتة متواترة،بل نسب لشیخ الأزهر الشیخ سلیم البشری رحمه اللّه أنه سلّم بهذا و أیّده.بل سلم بعقیدة الشیعة الجعفریة،و رأی أن اتّباع المذهب الشیعی الجعفری أولی بالاتّباع من أی مذهب من المذاهب الأربعة.

الروافض و بطلان مذهب أهل السنّة.

و الکتاب-لا شکّ-موضوع مکذوب علی شیخ الأزهر، و براهین الکذب و الوضع له کثیرة نعرض لبعض منها،و قبل ذلک نشیر إلی أن الروافض من دأبهم وضع بعض المؤلفات و نسبتها لبعض مشاهیر أهل السنّة،کما وضعوا کتاب«سرّ العالمین»و نسبوه الی حجة الإسلام محمد الغزالی.

أما مظاهر و أمارات الکذب و الوضع فی هذا الکتاب فمنها:

أولا: الکتاب عبارة عن مراسلات خطّیة بین شیخ الأزهر سلیم البشری و بین هذا الرافضی،و مع ذلک جاء نشر الکتاب من جهة الرافضی وحده،و لم یصدر عن البشری أیّ شیء یثبت ذلک.

و ثانیا: أنّ هذا الکتاب لم ینشره واضعه إلاّ بعد عشرین سنة من وفاة البشری،فالبشری توفّی سنة(۱۳۳۵ ه)و أول طبعة لکتاب«المراجعات» هی سنة(۱۳۵۵ ه)فی صیدا.

و ثالثا: أنّ أسلوب هذه الرسائل واحد هو أسلوب الرافضی،و لا تحمل رسالة واحدة اسلوب البشری.

و رابعا: أمّا نصوص الکتاب فتحمل فی طیّاتها الکثیر و الکثیر من أمارات الوضع و الکذب.

و الحقیقة المفجعة:أن هذا الافتراء یطبع عشرات المرّات باسم التقریب،و لا أحد من أهل السنّة ینتبه بهذا الأمر الخطیر (۱).

ص :۲۲

أقول: أولا: أن کتاب«سرّ العالمین و کشف ما فی الدارین»لأبی حامد محمد الغزالی،صاحب إحیاء العلوم،و قد نسبه-فیمن نسبه-إلیه کبیر الحفّاظ و المؤرّخین المعتمدین من أهل السنّة،ألا و هو شمس الدین الذهبی،المتوفّی سنة(۷۴۸ ه)فی کتابه المعروف«میزان الاعتدال»و اعتمد علیه و نقل منه، فلاحظ الکتاب المذکور (۱).

و علی هذا الأساس نسبته الشیعة إلیه،فلما ذا الافتراء؟!و لما ذا الإنکار من هؤلاء الطلبة الأصاغر المتأخرین لما یقرّ به أکابر أئمتهم المعتمدین؟!

و ثانیا: أن هذا الذی یعترف به-متفجّعا-من أقوی أدلّة صحة «المراجعات»،و اعتبار ما تحتویه من استدلالات،و إلاّ فعلماء قومه مقصّرون أمام اللّه و الرسول و مشایخ الصحابة المقتدی بهم فی مذهبهم!رغم طبعها عشرات المرّات کما ذکره،و رغم أنها تدعو إلی المناظرة بصدر رحب...کما ذکره السید رحمه اللّه.

و ثالثا: ما ذکره بعنوان«و بعبارة أدقّ...»یکذّبه قول زمیله القائل:«قد أثّر فی بسطاء المسلمین و عامّتهم»و قول الآخر:«یسعی جادّا للدخول الی کل

۱)

-لنیل درجة الماجستیر،أجیزت بتقدیر ممتاز!نشر:«دار طیبة»فی الریاض سنة ۱۴۱۳ ه فی جزءین کبیرین.

ص :۲۳

بیت...»علی حدّ تعبیرهما.

و رابعا: المراجعات لیست موضوعة،کما مرّ و سیأتی.

و خامسا: إنّ الأمارات التی ذکرها،تعود الثلاثة الاولی منها الی مطلب واحد سنجیب عنه فی الجواب عن السؤال عن الکوارث التی منعت طبع الکتاب و ضیّعت نسخته،و الرابعة یظهر بطلانها من خلال ما سنوضّحه حول نصوص الکتاب.

الحلاّج جبران»من أهالی مدینة صور،و اقتحموا دار السید،و شهر العمیل مسدّسه فی وجه السید،فرکله برجله فوقع علی ظهره و سقط المسدّس من یده، و تعالت الأصوات و صیحات النساء،ففرّ الفرنسیّون من الدار،و توافدت الجموع إلیها من کل جانب تشتاط غضبا فأمرهم السید القائد بالهدوء.

قال رحمه اللّه فی کلام له:

و کان من ذلک أن عزم الفرنسیّون،و عزمت ذیولهم،أن یتخلّصوا منّی عن طریق الاغتیال،لتنهار هذه الجبهة إذا خلوت من المیدان،و فی ضحی یوم الثلاثاء-۱۲ ربیع الثانی سنة(۱۳۳۷ ه)،الموافق ۱۴ کانون الثانی سنة (۱۹۱۹ م)،و الدار خالیة من الرجال،أقبل فتی من رجال الأمن العام الذین أملی لهم الفرنسیّون أن یشتطّوا علی المسلمین و الأحرار من أهل الدین،و أقبل معه رجلان من الجند الفرنسی،و کانوا جمیعا مسلّحین،فاقتحموا الباب،ثم أحکموا أرتاجها،و دنا الفتی العربی ابن الحلاّج شاهرا مسدّسه،و هو یطلب أن أعطیه التفویض الذی کنّا أخذناه من وجوه البلاد وثائق تخوّل الملک فیصل أن یتکلّم باسمنا فی عصبة الأمم.

و حین أصبح علی خطوة منّی رکلته برجلی رکلة ألقته علی ظهره فسقط المسدّس من یده،و أتبعت الرکلة بضربات عنیفة بالحذاء علی رأسه و وجهه، و علت صیحة نسائنا فی الدار،فملئت الطریق خلف الباب،فإذا الرهبة تتولّی هزیمة الجندیّین و صاحبهما مخفقین،و قد کادت الأیدی و الأرجل أن تقضی علیهم... (۱)

ص :۲۵

ثمّ إن السید دعا الی مؤتمر للتحاور مع رجالات السیاسة و الفکر، لاتّخاذ القرارات المناسبة للاستمرار بالمواجهة و السیطرة علی الموقف حتی الوصول الی الهدف،فعقد المؤتمر فی منطقة«الحجیر»و مثّل المؤتمرین فی وفد الی سوریا للاجتماع مع الملک فیصل،حتی إذا رجع وثب الفرنسیون بجیش جرّار الی جبل عامل توجّه نحو قریة«شحور»لإلقاء القبض علی السید و قتله...

قال رحمه اللّه:«و مهما یکن فقد کان نصیبنا من هذه الجیوش حملة جرّارة قدّرت بألف فارس مجهّزین بالمدافع الثقیلة و الدبابات المدرعة،زحفت بقیادة الکولونیل«دنجیر»الی«شحور»و ما کاد الفجر یتضوّأ بأضوائه الندیّة حتی کانت المدافع الثقیلة منصوبة علی جبلی«الطور»و«سلطان»المشرفین علی القریة،و هبط الجیش یتدفّق بین کروم التین،و یلتفّ حول القریة،فی رهبة أوحشت سکینة الفجر المستیقظ لذکر اللّه تعالی فی مستهلّ شهر رمضان المبارک سنة(۱۳۳۸ ه)،و کنت أهوم بعد صلاة الفجر بنعاس بعد تعب السفر و تعب السهر،و کانت وصیفتنا«السعیدة»تتهیّأ لصلاتها،فأشرفت علی مدخل القریة-و هی تتبیّن الصبح-فراعها أن تری أن آذان الخیل تنتشر بین أشجار التین فی مثل هذا البکور،فأجفلت مذعورة،و رجعت توقظنی من نومی.

نهضت مسرعا الی أردیتی،و انسللت أتخطّی الأزقّة و المضایق،ثم خرجت من بین العسکر و هم لی منکرون،و ترکتهم یتظنّنون،و انسحبت أهبط الوادی الی غار علی شاطئ اللیطانی،کان لجأ إلیه جدّنا السید صالح فی محنة الجزّار.

ص :۲۶

أما الجند فطفق یسأل عنی،و استوقف الصغار من أفراخی مع عمّهم السید محمد و خالهم السید حسن،حتی یستنطقهم و السیف مصلت فوق رءوسهم،و لکنهم أجمعوا علی أنی فی دمشق،و لما استیأسوا من العثور علیّ تفرّقوا فی القریة یأکلون و یشربون و یحطّمون،و لم یغادروا«شحورا»قبل أن یحرقوا الدار...فحکم علیّ بالنفی المؤبّد مع مصادرة ما أملک.و قد احتلّوا دارنا فی صور بعد أن صیح نهبا فی حجراتها،فعظمت المصیبة و جلّت الرزیة بنهب المکتبة الحافلة بکتبها القیّمة،و فیها من نفائس الکتب المخطوطة ما لا یکاد یوجد فی غیرها،و کان لی فیها کتب استفرغت فی تألیفها زهرة حیاتی و أشرف أوقاتی،فإنّا للّه و إنا إلیه راجعون (۱).

ثمّ إنه شرّد به-طاب ثراه-مع أهله و ذویه الی دمشق،فبقی بها مدة و انتقل منها الی فلسطین،و منها الی مصر،و هو فی جمیع هذه الأحوال متنکّر وراء کوفیّة و عقال علی نسق المألوف من الملابس الصحراویة الیوم،حتی إذا قصد الهجرة الی العراق أرسل إلیه بأمان و طلب منه العودة الی وطنه،و کانت العودة یوم الجمعة ۱۸ شوال سنة(۱۳۳۹ ه).

و الخلاصة:إنه لما یئست قوات الاحتلال من القبض علیه،عادت فسلّطت النار علی داره فی«شحور»فترکتها هشیما تذروه الریاح،ثم احتلت داره الکبری الواقعة فی«صور»بعد أن أباحتها للأیدی الأثیمة تعیث فیها سلبا و نهبا،حتی لم تترک فیها غالیا و لا رخیصا،و کان أوجع ما فی هذه النکبة تحریقهم مکتبته العامرة بکلّ ما فیها من نفائس الکتب و أعلاقها،و منها

ص :۲۷

مؤلفاته الکثیرة القیّمة التی کانت خطّیة فی ذلک الوقت،و المکاتیب و المراجعات.

فهذا موجز تلک الحوادث و الکوارث،کما فی مقدمة«المراجعات» و غیرها من المؤلفات،و فی کتاب«الإمام السید عبد الحسین شرف الدین مصلحا و مفکرا و أدیبا»و غیره مما کتب بترجمة السید،و إن شئت التفصیل فراجع«البغیة»بقلمه الشریف،فقد ذکر فیها جمیع تلک الکوارث و الحوادث بما لها من خصوصیات و جزئیات...و إلیها أشار رحمه اللّه فی مقدمة«المراجعات» ثم صرّح بأن الصحف التی ینشرها الآن کلها بلفظه و خطّه..

لکنّ البعض لا یصدّقون السید فیما یقول أو لا یرون ما لاقاه و قاساه- مع شعبه-کوارث..!أو یریدون إنکار تلک الجهود،أو استنکار ذلک الجهاد ضد الاستعمار!فیذکرون للتأخیر سببا من عندهم،بوحی من ظنونهم السیّئة الفاسدة،و أغراضهم الباطلة الکاسدة،فیقول قائل منهم:

و الذی دفع الموسوی الی تأخیر نشر و طباعة«المراجعات»إنّما هو حاجة فی نفسه،إذ أنّ الفترة التی کانت فیها المراجعات،و التی اعتبرها فترة غیر ملائمة لمثل هذا الأمر،إنّما تعنی أواخر الخلافة العثمانیة التی مهما قیل فیها فإنّها تظلّ خلافة تدین بالإسلام و تدفع عنه أعداءه و خصومه، و تناهض کلّ الفرق الضالّة التی اتّخذت من الإسلام ستارا لضرب الإسلام و الکید للمسلمین کالرافضة و غیرهم،و الموسوی خشی علی نفسه من نشر هذه المراجعات فی ظلّ هذه الخلافة،لما فیها من مخالفة للکتاب و السنّة و عقیدة الأمة،الأمر الذی قد لا تسمح الخلافة العثمانیة بنشره،لذا فإنّه کان ینتظر فرصة مناسبة و مؤاتیة لنشر هذه الأباطیل...

ص :۲۸

و الأمر الثانی الذی دفعه الی تأخیر نشر مراجعاته:أنها مراجعات لا أصل لها،فلا بدّ له من تأخیرها،إذ لو نشرها فی الوقت الذی تمّت فیه هذه المراجعات لتصدّی الی تکذیبه العدید من العلماء،لا سیّما شیخ الأزهر الذی کذب علیه و قوّله ما لم یقل،فلما مات شیخ الأزهر و مات بعض أقرانه و نسی الأحیاء منهم أمر هذه المراجعات و ما کان فیها من وقائع و تفصیلات،و لمّا اطمأنّ الموسوی لهذا کلّه سارع عندئذ لنشر أباطیله (۱).

أقول:لقد ذکر أمرین هما السبب-بزعمه-فی تأخیر نشر «المراجعات»:

أما الأول:فلا یتفوّه به عاقل،إذ الخلافة العثمانیة کانت فی تلک الأیام علی و شک الانهیار و الاضمحلال،و لم تعد قادرة علی حفظ کیانها،علی أنه کان بالإمکان طبع الکتاب-لو لا الحوادث و الکوارث-فی غیر بلاد الخلافة العثمانیة...

و علی الجملة،فهذا الأمر مما لا یصغی إلیه،و تضحک الثکلی به،و لعلّه لذا لم نجده عند غیر هذا المتقوّل.

و أما الأمر الثانی:فقد أشار إلیه غیره أیضا،و هو مردود بما ذکرناه فی بیان واقع الحال.

علی أنّا نسأل هؤلاء عن السبب للحقیقة المفجعة،و هی عدم ردّ أحد من علماء السنّة علی هذه المراجعات،لا سیّما ممّن نشأ فی ظل الخلافة العثمانیة التی کانت تناهض کل الفرق الضالّة علی حدّ زعمه؟!

ص :۲۹

و عن السبب لنشر مثل هذه التشکیکات و التکذیبات،فی مثل هذه الظروف،و بعد نحو الخمسین عاما علی طبع المراجعات؟!

و عن السبب فی تأخیر طبع ردّ أحدهم علی کتاب«أبو هریرة»مدة 18 سنة،أی بعد وفاة السید بسنین (1)؟!ثم تبعه غیره،یأخذ اللاحق من السابق، فیکرّرون المتکرّر (2).

الرافضة للّه و رسوله؟هیهات هیهات!! (۱).

و یقول آخر:مفهوم التقریب عند هذا الموسوی هو أخذ المسلمین بعقیدة الروافض،و هو فی سبیل ذلک یضع وقائع وهمیة و حوادث لا حقیقة لها،و یزعم أنها وقائع تقارب بین السنّة و الشیعة لتصفیة الخلاف،و لکن لم یکن لهذه المؤامرات من أثر إلاّ عند طائفته (۲).

أقول:إن مفهوم التقریب لدی السید و طائفته هو التعریف بالشیعة، و بیان عقیدتها فی مسألة الإمامة-التی هی أعظم خلاف بین الأمة-و ذکر شواهدها و أدلّتها فی کتب السنّة،و البحث و التحقیق حولها عن طریق الجدل الحقّ،ثم الأخذ بما اتّفق الکلّ علی روایته و نقله فی الکتب المشهورة بین المسلمین،و علی هذا الأساس استند السید فی«المراجعات»و غیرها من کتبه الی ما جاء فی کتب السنّة من الأحادیث من طرقهم،و من هذا المنطلق یمکن التوفیق بین الطائفتین،...و لا استحالة...و بذلک یکون قد تحقّق ما أمر سبحانه و تعالی بقوله: فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ... (۳)و إلاّ فإنّ کل طائفة تری الحقّ فیما ترویه و تعتقده،و تحکم ببطلان ما تذهب إلیه الطائفة الأخری.

فالمراد من«الردّ الی الرسول»فی الآیة الکریمة و من«السنّة»فی الأحادیث الآمرة بالرجوع إلیها هو الأخذ بما ثبت صدوره عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم و هو ما اتّفق الکل علی روایته بأسانیدهم.

ص :۳۱

و أما خصوص:«ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا،کتاب اللّه و سنّتی» فعزوه الی أحمد و الترمذی کذب،إذ لیس هو من أحادیث مسند أحمد و صحیح الترمذی قطعا.

المسند و لم یحدّثنا عنه.

و قال أبو خیثمة:قال لی أحمد:لا تحدّث عنه شیئا.

و قال الدوری عن ابن معین:لجدّه صحبة،و هو ضعیف الحدیث.و قال مرّة:لیس بشیء.

و کذا قال الدارمی عنه.

و قال الآجری:سئل أبو داود عنه،فقال:أحد الکذّابین.

و قال ابن أبی حاتم:سألت أبا زرعة عنه،فقال:واهی الحدیث.

و قال أبو حاتم:لیس بالمتین.

و قال النسائی:لیس بثقة.

و قال ابن عدی:عامّة ما یرویه لا یتابع علیه.

و قال أبو نعیم:ضعّفه علی بن المدینی.

و قال ابن سعد:کان قلیل الحدیث،یستضعف.

و قال ابن حجر:ضعّفه السّاجی.

و قال ابن عبد البر:ضعیف،بل ذکر أنّه مجمع علی ضعفه.هذا، و الحدیث عن أبیه عن جدّه،و قد قال ابن حبان:روی عن أبیه عن جدّه نسخة موضوعة لا یحلّ ذکرها فی الکتب و لا الروایة إلاّ علی وجه التعجّب.

و قال ابن السکن:یروی عن أبیه عن جدّه أحادیث فیها نظر.

و قال الحاکم:حدّث عن أبیه عن جدّه نسخة فیها مناکیر.

ص :۳۳

و أما«المستدرک»فقد أخرجه من طریق ابن أبی أویس عن عکرمة عن ابن عباس،ثم قال:«و قد وجدت له شاهدا من حدیث أبی هریرة» فأخرجه عنه من طریق صالح بن موسی الطلحی (۱).

لکن یکفینا النظر فی حال«إسماعیل بن أبی أویس»و«صالح بن موسی الطلحی الکوفی».

أما الأول،فهذه کلماتهم فیه (۲).

قال معاویة بن صالح عن ابن معین:هو و أبوه ضعیفان.

و عنه أیضا:ابن أبی أویس و أبوه یسرقان الحدیث.

و عنه:مخلّط،یکذب،لیس بشیء.

و قال النسائی:ضعیف.

و قال فی موضع آخر:غیر ثقة.

و قال اللاّلکائی:بالغ النسائی فی الکلام علیه الی أن یؤدّی الی ترکه، و لعلّه بان له ما لم یبن لغیره،لأن کلام هؤلاء کلهم یؤول إلی أنه ضعیف.

و قال ابن عدی:روی عن خاله أحادیث غرائب لا یتابعه علیها أحد.

و قال الدولابی فی الضعفاء:سمعت النضر بن سلمة المروزی یقول:ابن أبی أویس کذّاب.

و قال العقیلی فی الضعفاء:حدثنا أسامة الزفاف-بصری-سمعت یحیی ابن معین یقول:ابن أبی أویس لا یسوی فلسین.

ص :۳۴

و قال الدارقطنی:لا أختاره فی الصحیح.

و قال ابن حزم فی المحلّی:قال أبو الفتح الأزدی:حدّثنی سیف بن محمّد:أن ابن أبی أویس کان یضع الحدیث.

قال سلمة بن شبیب:سمعت اسماعیل بن أبی أویس یقول:ربما کنت أضع الحدیث لأهل المدینة اذا اختلفوا فی شیء فیما بینهم.

و أمّا الثانی،فهذه کلماتهم فیه (۱).

قال ابن معین:لیس بشیء.

و قال أیضا:صالح و إسحاق ابنا موسی لیسا بشیء و لا یکتب حدیثهما.

و قال هاشم بن مرثد عن ابن معین:لیس بثقة.

و قال الجوزجانی:ضعیف الحدیث علی حسنه.

و قال ابن أبی حاتم عن أبیه:ضعیف الحدیث جدا،کثیر المناکیر عن الثقات.قلت:یکتب حدیثه؟قال:لیس یعجبنی حدیثه.

و قال البخاری:منکر الحدیث عن سهل بن أبی صالح.

و قال النسائی:لا یکتب حدیثه،ضعیف.

و قال فی موضع آخر:متروک الحدیث.

و قال ابن عدی:عامّة ما یرویه لا یتابعه علیه أحد،و هو عندی ممّن لا یتعمّد الکذب،و لیس یشبّه علیه و یخطئ،و أکثر ما یرویه عن جدّه من الفضائل ما لا یتابعه علیه أحد.

ص :۳۵

و قال الترمذی:تکلّم فیه بعض أهل العلم.

و قال عبد اللّه بن أحمد:سألت أبی عنه فقال:ما أدری،کأنّه لم یرضه.

و قال العقیلی:لا یتابع علی شیء من حدیثه.

و قال ابن حبّان:کان یروی عن الثقات ما لا یشبه حدیث الأثبات،حتی یشهد المستمع لها أنها معمولة أو مقلوبة،لا یجوز الاحتجاج به.

و قال أبو نعیم:متروک،یروی المناکیر.

أقول:هذه أسانیده فی أهمّ الکتب المخرّجة له،و قد عرفت حالها.

فظهر أنه لیس بحدیث صادر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم...فلا یجوز الاحتجاج به فضلا عن أن یقابل به مثل حدیث الثقلین«الکتاب،و العترة أهل البیت» و غیره من الأحادیث القطعیة.

هذا،و من أراد التفصیل فلیرجع الی رسالتنا فیه (۱).

و الخلاصة:إن السیّد یدعو الی الوئام بین المسلمین عن طریق البحث الصحیح و الجدل الحقّ،فی الحدیث و السیرة و التاریخ و غیر ذلک،لا عن طریق تناسی الماضی،لأن هذا لو أفاد فی برهة من الزمن فلا یکاد یجدی علی المدی البعید،و لا یعطی النتیجة المطلوبة،بل إن معنی ذلک بقاء الانطباعات عن القضایا فی النفوس و الأذهان،و هذا ما یؤدّی-بطبیعة الحال- الی مضاعفات لا تکاد تقبل العلاج من أی طرف کان.

و قد عرفت السید الی من أهدی کتابه!و أیّ شیء ترجّی منه!

هذا تمام الکلام حول المکابرات.

ص :۳۶

ص :۳۸

لکنّ مشهد هؤلاء الإخوة المتّصلین بمبدإ واحد،و عقیدة واحدة کان -وا أسفاه!-مشهد خصومة عنیفة،تغلو فی الجدال غلو الجهال،حتی کأنّ التجالد فی مناهج البحث العلمی من آداب المناظرة،أو أنه من قواطع الأدلة! ذلک ما یثیر الحفیظة،و یدعو إلی التفکیر،و ذلک ما یبعث الهمّ و الغمّ و الأسف فما الحیلة؟و کیف العمل؟هذه ظروف ملمّة فی مائتین من السنین،و هذه مصائب محدقة بنا من الأمام و الوراء،و عن الشمال و عن الیمین،و ذاک قلم یلتوی به العقم أحیانا،و تجور به الأطماع أحیانا أخری،و تدور به الحزبیة تارة،و تسخره العاطفة تارة أخری،و بین هذا و ذاک ما یوجب الارتباک فما العمل؟و کیف الحیلة؟

ضقت ذرعا بهذا و امتلأت بحمله همّا،فهبطت مصر أواخر سنة ۱۳۲۹ مؤمّلا فی«نیله»نیل الأمنیة التی أنشدها،و کنت ألهمت أنی موفق لبعض ما أرید و متصل بالذی أداور معه الرأی،و أتداول معه النصیحة،فیسدّد اللّه بأیدینا من«الکنانة»سهما نصیب به الغرض،و نعالج هذا الداء الملحّ علی شمل المسلمین بالتمزیق،و علی جماعتهم بالتفریق،و قد کان-و الحمد للّه- الذی أمّلت،فإن مصر بلد ینبت العلم،فینمو بها علی الإخلاص و الإذعان للحقیقة الثابتة بقوة الدلیل؛و تلک میزة لمصر فوق ممیزاتها التی استقلت بها.

و هناک علی نعمی الحال،و رخاء البال،و ابتهاج النفس،جمعنی الحظّ السعید بعلم من أعلامها المبرزین بعقل واسع،و خلق وادع،و فؤاد حی،و علم علیم و منزل رفیع،یتبوّأه بزعامته الدینیة،بحق و أهلیة.

و ما أحسن ما یتعارف به العلماء من الروح النقی،و القول الرضی، و الخلق النبوی،و متی کان العالم بهذا اللباس الأنیق المترف کان علی خیر

ص :۴۰

و نعمة،و کان الناس منه فی أمان و رحمة،لا یأبی أحد أن یفضی إلیه بدخیلة رأیه،أو یبثه ذات نفسه.

کذلک کان علم مصر و إمامها،و هکذا کانت مجالسنا التی شکرناها شکرا لا انقضاء له و لا حدّ.

شکوت إلیه وجدی،و شکا إلیّ مثل ذلک وجدا و ضیقا،و کانت ساعة موفقة أوحت إلینا التفکیر فیما یجمع اللّه به الکلمة،و یلمّ شعث الأمة،فکان مما اتفقنا علیه أن الطائفتین-الشیعة و السنة-مسلمون یدینون حقا بدین الإسلام الحنیف،فهم فیما جاء الرسول به سواء،و لا اختلاف بینهم فی أصل أساسی یفسد التلبّس بالمبدإ الإسلامی الشریف،و لا نزاع بینهم إلاّ ما یکون بین المجتهدین فی بعض الأحکام لاختلافهم فیما یستنبطونه من الکتاب أو السنّة،أو الإجماع أو الدلیل الرابع،و ذلک لا یقضی بهذه الشقة السحیقة،و لا یتجشّم هذه المهاوی العمیقة،إذا أی داع أثار هذه الخصومة المتطایر شررها منذ کان هذان الاسمان-سنّة و شیعة-إلی آخر الدوران.

و نحن لو محصنا التاریخ الإسلامی و تبینا ما نشأ فیه من عقائد و آراء و نظریات لعرفنا أن السبب الموجب لهذا الاختلاف إنما هو ثورة الأمة لعقیدة و دفاع عن نظریة أو تحزّب لرأی،و أن أعظم خلاف وقع بین الأمة، اختلافهم فی الإمامة؛فإنه ما سلّ سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیة مثل ما سلّ علی الإمامة،فأمر الإمامة إذا من أکبر الأسباب المباشرة لهذا الاختلاف، و قد طبعت الأجیال المختلفة فی الإمامة علی حب هذه العصبیة،و ألفت هذه الحزبیة،بدون تدبّر و بدون رویة،و لو أن کلاّ من الطائفتین نظرت فی بینات الأخری نظر المتفاهم لا نظر الساخط المخاصم،لحصحص الحق و ظهر

ص :۴۱

الصبح لذی عینین.

و قد فرضنا علی أنفسنا أن نعالج هذه المسألة بالنظر فی أدلة الطائفتین، فنفهمها فهما صحیحا،من حیث لا نحس إحساسنا المجلوب من المحیط و العادة و التقلید،بل نتعرّی من کل ما یحوطنا من العواطف و القومیة، و نقصد الحقیقة من طریقها المجمع علی صحته،فنلمسها لمسا،فلعل ذلک یلفت أذهان المسلمین،و یبعث الطمأنینة فی نفوسهم،بما یتحرّر و یتقرّر عندنا من الحق،فیکون حدّا ینتهی إلیه إن شاء اللّه تعالی.

لذلک قرّرنا أن یتقدم هو بالسؤال خطّا عمّا یرید،فأقدم له الجواب بخطّی علی الشروط الصحیحة،مؤیّدا بالعقل أو بالنقل الصحیح عند الفریقین.

و جرت بتوفیق اللّه عز و جل علی هذا مراجعاتنا کلها،و کنا أردنا یومئذ طبعها لنتمتّع بنتیجة عملنا الخالص لوجه اللّه عز و جل،و لکنّ الأیام الجائرة، و الأقدار الغالبة اجتاحت العزم علی ذلک؛«و لعل الذی أبطأ عنی هو خیر لی» (۱).

و أنا لا أدّعی أن هذه الصحف صحف تقتصر علی النصوص التی تألّفت یومئذ بیننا،و لا أن شیئا من ألفاظ هذه المراجعات خطّه غیر قلمی،فإن الحوادث التی أخّرت طبعها فرّقت وضعها أیضا-کما قلنا-غیر أن المحاکمات فی المسائل التی جرت بیننا موجودة بین هاتین الدفّتین بحذافیرها مع زیادات اقتضتها الحال،و دعا إلیها النصح و الإرشاد،و ربّما جرّ إلیها السیاق علی نحو لا یخلّ بما کان بیننا من الاتفاق.

و إنی لأرجو الیوم ما رجوته أمس:أن یحدث هذا الکتاب إصلاحا و خیرا،فإن وفّق إلی عنایة المسلمین به،و إقبالهم علیه فذلک من فضل ربی، و ذلک أرجا ما أرجوه من عملی،إن أرید إلاّ الإصلاح ما استطعت وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ

ص :۴۲

بِاللّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ

(۱)

.

و إنی لأهدی کتابی هذا إلی أولی الألباب من کل علاّمة محقّق،و بحّاثة مدقّق،لابس الحیاة العلمیة فمحّص حقائقها؛و من کل حافظ محدث جهبذ حجّة فی السنن و الآثار،و کل فیلسوف متضلّع فی علم الکلام،و کل شاب حیّ مثقّف حرّ قد تحلل من القیود و تملص من الأغلال،ممن نؤمّلهم للحیاة الجدیدة الحرّة،فإن تقبله کل هؤلاء و استشعروا منه فائدة فی أنفسهم،فإنی علی خیر و سعادة.

و قد جهدت فی إخراج هذا الکتاب،بنحت الجواب فیه علی النحو الأکمل من کل الجهات،و قصدت به إلهام المنصفین فکرته و ذوقه،بدلیل لا یترک خلیجة،و برهان لا یدع ولیجة،و عنیت بالسنن الصحیحة و النصوص الصریحة،عنایة أغنی بها هذا الکتاب عن مکتبة حافلة مؤثلة بأنفس کتب الکلام و الحدیث و السیر و نحوها،ممّا یتّصل بهذا الموضوع الخطیر،بفلسفة معتدلة کل الاعتدال،صادقة کل الصدق،و بأسالیب تفرض علی من ألمّ به أن یسیروا خلفه و هم-أعنی منصفیهم-له تابعون،من أوله إلی الفقرة الأخیرة منه،فإن ظفر کتابی بالقرّاء المنصفین فذلک ما أبتغیه،و أحمد اللّه علیه.

أما أنا فمستریح و الحمد للّه إلی هذا الکتاب،راض عن حیاتی بعده،فإنه عمل«کما أعتقد»یجب أن ینسینی ما سئمت من تکالیف الحیاة الشاقّة، و هموم الدهر الفاقرة،و کید العدوّ الذی لا أشکوه إلاّ إلی اللّه تعالی،(و حسبه اللّه حاکما،و محمد خصیما)،و دع عنک نهبا صیح فی حجراته،إلی ما کان من محن متدفقة کالسیل الآتی من کل جانب،محفوفة بالبلاء مقرونة بالضیق و الاکفهرار، إلاّ أن حیاتی الخالدة بهذا الکتاب رحمة فی الدنیا و الآخرة،ترضی بها نفسی،

ص :۴۳

و یستریح إلیها ضمیری،فأرجو من اللّه سبحانه أن یتقبل عملی،و یتجاوز عن خطئی و زللی،و یجعل أجری علیه نفع المؤمنین و هدایتهم به إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ یَهْدِیهِمْ رَبُّهُمْ بِإِیمٰانِهِمْ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهٰارُ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ* دَعْوٰاهُمْ فِیهٰا سُبْحٰانَکَ اللّٰهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیهٰا سَلاٰمٌ وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (۱).

عبد الحسین شرف الدین الموسوی

ص :۴۴

لغلیل،و لا أنجع لعلیل،من سلسال منهلک السلسبیل (1)،و کنت أسمع أن من رأیکم-معشر الشیعة-مجانبة إخوانکم-أهل السنّة-و انقباضکم عنهم، و أنکم تأنسون بالوحشة و تخلدون إلی الوحدة،و أنکم و انّکم (2).لکنی رأیت منک شخصا رقیق المنافثة (3)،دقیق المباحثة،شهیّ المجاملة،قویّ المجادلة، لطیف المفاکهة،شریف المعارکة،مشکور الملابسة،مبرور المنافسة،فإذا الشیعی ریحانة الجلیس،و منیة کل أدیب.

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم.و سیکون توقیعی فی أسفل مراجعاتی کلها(س)فلیکن توقیعک(ش)و أسلفک برجاء العفو عن کل هفوة و السلام.س

ص :۴۸

ص :۵۰

و بهذا و نحوه افترستنا الذئاب،و طمعت بنا الکلاب.

و لو سمحت لنا الأدلّة بمخالفة الأئمة من آل محمد،أو تمکّنّا من تحصیل نیّة القربة للّه سبحانه فی مقام العمل علی مذهب غیرهم لقصصنا أثر الجمهور،و جرینا علی أسلوبهم،تأکیدا لعقد الولاء،و توثیقا لعری الإخاء، لکنها الأدلة القطعیة تقطع علی المؤمن و جهته،و تحول بینه و بین ما یروم.

المسلمین فی المعنی-إنما دانوا بمذهب الأئمة من ثقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم،فلم یجدوا عنه حولا،و أنهم علی ذلک من عهد علی و فاطمة إلی الآن،حیث لم یکن الأشعری و لا واحد من أئمة المذاهب الأربعة و لا آباؤهم،کما لا یخفی.

ثمانین،و توفی سنة خمسین و مائة (1).

و الشیعة یدینون بمذهب الأئمة من أهل البیت-و أهل البیت أدری بالذی فیه-و غیر الشیعة یعملون بمذاهب العلماء من الصحابة و التابعین،فما الذی أوجب علی المسلمین کافّة-بعد القرون الثلاثة-تلک المذاهب دون غیرها من المذاهب التی کان معمولا بها من ذی قبل؟و ما الذی عدل بهم عن أعدال کتاب اللّه و سفرته،و ثقل رسول اللّه و عیبته،و سفینة نجاة الأمة و قادتها و أمانها و باب حطّتها؟!

المذاهب فیحتکروه لأنفسهم،و یمنعوا من الوصول إلی شیء منه عن طریق غیرهم،حتی کأنّ الدین الاسلامی بکتابه و سنّته،و سائر بیّناته و أدلته من أملاکهم الخاصة،و أنهم لم یبیحوا التصرّف به علی غیر رأیهم،فهل کانوا ورثة الأنبیاء،أم ختم اللّه بهم الأوصیاء و الأئمة،و علمهم علم ما کان و علم ما بقی، و آتاهم ما لم یؤت أحدا من العالمین؟کلا،بل کانوا کغیرهم من أعلام العلم و رعاته و سدنته و دعاته،و حاشا دعاة العلم أن یوصدوا بابه،أو یصدّوا عن سبیله،و ما کانوا لیعتقلوا العقول و الأفهام و لا لیسملوا أنظار الأنام،و لا لیجعلوا علی القلوب أکنّة،و علی الأسماع وقرا،و علی الأبصار غشاوة،و علی الأفواه کما مات،و فی الأیدی و الأعناق أغلالا و فی الأرجل قیودا،لا ینسب ذلک إلیهم إلاّ من افتری علیهم،و تلک أقوالهم تشهد بما نقول.

فلما ذا ندّد المندّدون منکم بالشیعة فی مخالفتهم لأهل السنة،و لم یندّدوا بأهل السنة فی مخالفتهم للشیعة (۱)؟بل فی مخالفة بعضهم لبعض،فإذا جاز أن تکون المذاهب أربعة،فلما ذا لا یجوز أن تکون خمسة؟و کیف یمکن أن تکون الأربعة موافقة لاجتماع المسلمین،فإذا زادت مذهبا خامسا تمزق الاجتماع،و تفرّق المسلمون طرائق قددا؟ولیتکم إذ دعوتمونا إلی الوحدة المذهبیة دعوتم أهل المذاهب الأربعة إلیها،فإن ذلک أهون علیکم و علیهم (۲)و لم خصصتمونا بهذه الدعوة؟فهل ترون اتّباع أهل البیت سببا فی قطع حبل الشمل و نثر عقد الاجتماع،و اتّباع غیرهم موجبا لاجتماع القلوب و اتحاد العزائم،و إن اختلفت المذاهب و الآراء،و تعددت المشارب و الأهواء؟ما هکذا الظن بکم،و لا المعروف من مودّتکم فی القربی و السلام.

ش

۱)

الأنطاکی:ص ۱۳-۱۵-ط ۱،«الإمام الصادق و المذاهب الأربعة»:ج /۵ص ۱۷۳-۱۷۷؛بل مخالفة المذهب لنفسه أحیانا و کمثال علی ذلک آراء الشافعی التی تختلف بین آراء دوّنها فی أول حیاته و آراء أظهرها فی آخر حیاته کما فی کتاب«الإمام الصادق و المذاهب الأربعة»:ج /۳ص ۲۰۵-۲۰۸ ،و راجع:اعتراف الشیخ سلیم البشری فی المراجعة-۱۹-من المراجعات،فی«طریقی الی التشیّع للأنطاکی»:ص ۱۶.

ص :۵۷

علی المؤمن وجهته،و تحول بینه و بین ما یروم،و لک الشکر و السّلام.

س

و هم أزمة الحق،و أعلام الدین،و ألسنة الصدق،فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهیم العطاش.أیها الناس خذوها (۱)من خاتم النبیین صلّی اللّه علیه و آله و سلم:إنه یموت من مات منّا و لیس بمیت،و یبلی من بلی منّا و لیس ببال،فلا تقولوا بما لا تعرفون فإن أکثر الحق فیما تنکرون،و اعذروا من لا حجة لکم علیه و أنا هو،أ لم أعمل فیکم بالثقل الأکبر (۲)و أترک فیکم الثقل الأصغر،و رکزت فیکم رایة الإیمان...الخ» (۳).

و قال علیه السّلام (۴):«انظروا أهل بیت نبیکم فالزموا سمتهم و اتبعوا أثرهم فلن یخرجوکم من هدی،و لن یعیدوکم فی ردی،فإن لبدوا فالبدوا،و إن نهضوا فانهضوا،و لا تسبقوهم فتضلوا،و لا تتأخروا عنهم فتهلکوا» (۵).

و ذکّرهم علیه السّلام مرة فقال (۶):«هم عیش العلم و موت الجهل،یخبرکم حلمهم عن علمهم،و ظاهرهم عن باطنهم،و صمتهم عن حکم منطقهم،لا یخالفون الحق و لا یختلفون فیه،هم دعائم الإسلام و ولائج الاعتصام،بهم عاد الحق الی نصابه،و انزاح الباطل عن مقامه،و انقطع لسانه عن منبته،عقلوا الدین عقل وعایة و رعایة لا عقل سماع و روایة،فإن رواة العلم کثیر و رعاته قلیل...الخ» (۷).

ص :۶۰

و قال علیه السّلام من خطبة أخری (۱):«عترته خیر العتر و أسرته خیر الأسر و شجرته خیر الشجر،نبتت فی حرم و بسقت فی کرم لها فروع طوال و ثمرة لا تنال» (۲).

و قال علیه السّلام (۳):«نحن الشعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب،و لا تؤتی البیوت إلاّ من أبوابها،فمن أتاها من غیر أبوابها سمّی سارقا...(إلی أن قال فی وصف العترة الطاهرة):...فیهم کرائم القرآن و هم کنوز الرحمن،إن نطقوا صدقوا،و إن صمتوا لم یسبقوا،فلیصدق رائد أهله،و لیحضر عقله» (۴)الخطبة.

و قال علیه السّلام من خطبة له (۵):«و اعلموا أنکم لن تعرفوا الرشد حتی تعرفوا الذی ترکه،و لن تأخذوا بمیثاق الکتاب حتی تعرفوا الذی نقضه،و لن تمسکوا به حتی تعرفوا الذی نبذه،فالتمسوا ذلک من عند أهله،فإنهم عیش العلم،و موت الجهل،هم الذین یخبرکم حکمهم عن علمهم،و صمتهم عن منطقهم،و ظاهرهم عن باطنهم،لا یخالفون الدین و لا یختلفون فیه،فهو بینهم شاهد صادق و صامت ناطق» (۶).إلی کثیر من النصوص المأثورة عنه فی هذا الموضوع نحو قوله علیه السّلام:«بنا اهتدیتم فی الظلماء،و تسنّمتم العلیاء،و بنا انفجرتم عن السرار (۷)وقر سمع لم یفقه

ص :۶۱

الواعیة» (۱)؛الخطبة (۲).و قوله (۳):«أیها الناس استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ،و امتاحوا من صفو عین قد روقت من الکدر» (۴)الخطبة.

و قوله (۵):«نحن شجرة النبوة،و محطّ الرسالة و مختلف الملائکة،و معادن العلم، و ینابیع الحکم، ناظرنا و محبنا ینتظر الرحمة،و عدوّنا و مبغضنا ینتظر السطوة» (۶).

و قوله (۷):«أین الذین زعموا أنهم الراسخون فی العلم دوننا کذبا و بغیا علینا،أن رفعنا اللّه و وضعهم،و أعطانا و حرمهم،و أدخلنا و أخرجهم،بنا یستعطی الهدی و یستجلی العمی».

و قوله:«إن الأئمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم،لا تصلح علی سواهم، و لا تصلح الولاة من غیرهم-إلی أن قال عمن خالفهم-:آثروا عاجلا و أخّروا آجلا، و ترکوا صافیا،و شربوا آجنا» (۸)إلی آخر کلامه.

و قوله (۹):«فإنه من مات منکم علی فراشه،و هو علی معرفة حق ربه،و حق رسوله،و أهل بیته،مات شهیدا و وقع أجره علی اللّه،و استوجب ثواب ما نوی من صالح عمله،و قامت النیة مقام إصلاته لسیفه» (۱۰).

ص :۶۲

و قوله علیه السّلام:«نحن النجباء،و أفراطنا أفراط الأنبیاء،و حزبنا حزب اللّه عز و جل، و الفئة الباغیة حزب الشیطان،و من سوّی بیننا و بین عدونا فلیس منا» (1)(2).

و خطب الإمام المجتبی أبو محمد الحسن السبط سید شباب أهل الجنة فقال:«اتقوا اللّه فینا فإنّا أمراؤکم»الخطبة (3)(4).[b-1-100-1]

الکتاب و أبناء أئمة الهدی،و مصابیح الدجی،الذین احتجّ اللّه بهم علی عباده،و لم یدع الخلق سدی من غیر حجة،هل تعرفونهم أو تجدونهم إلاّ من فروع الشجرة المبارکة،و بقایا الصفوة الذین أذهب اللّه عنهم الرجس،و طهرهم تطهیرا،و برّأهم من الآفات،و افترض مودتهم فی الکتاب» (۱).هذا کلامه علیه السّلام (۲)بعین لفظه.فأمعن النظر فیه و فیما تلوناه علیک من کلام أمیر المؤمنین،تجدهما یمثلان مذهب الشیعة فی هذا الموضوع بأجلی مظاهره.و اعتبر هذه الجملة من کلامهما،نموذجا لأقوال سائر الأئمة من أهل البیت،فإنهم مجمعون علی ذلک،و صحاحنا عنهم فی هذا متواترة.و السلام.

ش

ص :۶۴

مراجعتنا صریحة بوجوب اتّباع الأئمة من أهل البیت دون غیرهم،و ذلک حیث قلنا:إنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم قرنهم بمحکم الکتاب،و جعلهم قدوة لأولی الألباب، و سفن النجاة،و أمان الأمة،و باب حطة،إشارة إلی المأثور فی هذه المضامین من السنن الصحیحة،و النصوص الصریحة.[b-1-106-1]و قلنا:إنکم ممّن تغنیه الکنایة عن التصریح،و لا یحتاج مع الإشارة إلی توضیح.

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنی ترکت فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی،کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،و لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما» (۱)(۲).و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«انی تارک فیکم خلیفتین،کتاب اللّه حبل ممدود ما بین السماء و الأرض،أو ما بین السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،

۲)

و ۲۳۷ و نقله فی إحقاق الحق ج ۹ ص ۳۴۵ عن تجهیز الجیش للدهلوی ص ۳۰۴ مخطوط،أرجح المطالب ص ۳۳۶.ط لاهور،رفع اللبس و الشبهات للإدریسی ص ۱۱ و ۱۵.ط مصر،السیف الیمانی المسلول ص ۱۰ ط الترقی بدمشق.

ص :۶۷

و إنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض» (۱)(۲)و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه و أهل بیتی،و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» (۳)(۴).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلم:«إنی اوشک أن ادعی،فاجیب،و إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللّه عز و جل و عترتی،کتاب اللّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض،و عترتی أهل بیتی،و إن اللطیف الخبیر أخبرنی أنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض،فانظروا کیف تخلفونی

ص :۶۸

فیهما» (۱)(۲).

و لمّا رجع صلّی اللّه علیه و آله و سلم من حجّة الوداع و نزل غدیر خم،أمر بدوحات فقممن فقال:«کأنی دعیت فأجبت.إنی قد ترکت فیکم الثقلین،أحدهما أکبر من الآخر کتاب اللّه تعالی و عترتی،فانظروا کیف تخلفونی فیهما،فإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

ثم قال:«إن اللّه عزّ و جلّ مولای،و أنا مولی کل مؤمن-ثم أخذ بید علی فقال- من کنت مولاه فهذا ولیّه،اللهم وال من والاه،و عاد من عاداه» (۳)الحدیث

ص :۶۹

بطوله (1).و عن عبد اللّه بن حنطب قال:خطبنا رسول اللّه بالجحفة فقال:«أ لست أولی بکم من أنفسکم؟»قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:«فإنی سائلکم عن اثنین القرآن و عترتی» (2)(3).[b-1-111-1]

أخذ بید علی فرفعها فقال:«هذا علی مع القرآن،و القرآن مع علی،لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض» (۱)الحدیث (۲).و قد اعترف بذلک جماعة من أعلام الجمهور، حتی قال ابن حجر-إذ أورد حدیث الثقلین-:«ثم اعلم أن لحدیث التمسّک بهما طرقا کثیرة وردت عن نیف و عشرین صحابیا»قال:«و مرّ له طرق مبسوطة فی حادی عشر الشبه»،و فی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجّة الوداع بعرفة،و فی اخری أنه قال بالمدینة فی مرضه،و قد امتلأت الحجرة بأصحابه،و فی اخری أنه قال ذلک بغدیر خم،و فی أخری أنه قال ذلک لمّا قام خطیبا بعد انصرافه من الطائف کما مرّ،قال:و لا تنافی،إذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن و غیرها اهتماما بشأن الکتاب العزیز و العترة الطاهرة...إلی آخر کلامه (۳)(۴).

ص :۷۱

ص :۷۲

۴)

یوجد فی صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل علی بن أبی طالب ج ۲ ص ۳۶۲ ط عیسی الحلبی و ج ۷ ص ۱۲۲ ط محمد علی صبیح و ج ۱۵ ص ۱۷۹-۱۸۰ ط مصر بشرح النووی،مصابیح السنّة للبغوی الشافعی ج ۲ ص ۲۷۸ ط محمد علی صبیح و ج ۲ ص ۲۰۵ ط الخیریة بمصر،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص ۲۳۱،تفسیر الخازن ج ۱ ص ۴ ط مصطفی محمد،تفسیر ابن کثیر ج ۴ ص ۱۱۳ ط ۲،مشکاة المصابیح للعمری ج ۳ ص ۲۵۵ ط دمشق و ص ۵۶۸ ط دهلی،إسعاف الراغبین للصبان الشافعی بهامش نور الأبصار ص ۱۰۰ ط العثمانیة و ص ۱۰۸ ط السعیدیة و ص ۱۲۱ ط آخر، ینابیع المودة للقندوزی ص ۲۹،ص ۱۹۱،ص ۲۹۶ ط اسلامبول مفتی مکة المطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج ۳ ص ۳۳۰.الفتح الکبیر للنبهانی ج ۱ ص ۲۵۲،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی ص ۲۳۶ ح ۲۸۴،الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی الشافعی ص ۶،ذخائر العقبی للطبری الشافعی ص ۱۶،کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص ۵۳ ط الحیدریة و ص ۱۲ ط الغری،فرائد السمطین ج ۲ ص ۲۶۸ ح ۵۳۵،عبقات الأنوار حدیث الثقلین ج ۱ ص ۷۸ و ۹۲ و ۱۰۴ و ۱۲۶ و ۱۴۷ و ۱۶۵ و ۱۸۶ و ۱۸۸ و ۱۹۲ و ۱۹۳ و ۱۹۸ و ۲۰۲ و ۲۰۴ و ۲۱۶ و ۲۳۳ و ۲۴۲ و ۲۵۵ و ۲۶۰ و ۲۶۴ و ۲۷۲ و ۲۷۵ و ۲۹۷ و ۳۰۱،عن زید بن أرقم قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«ألا و إنی تارک فیکم الثقلین،احدهما کتاب اللّه عزّ و جلّ»(الی أن قال الراوی عن زید)فقلنا:من أهل بیته،نساؤه؟قال:لا،و أیم اللّه!إن المرأة تکون مع الرجل العصر من الدهر ثم یطلقها فترجع الی أبیها...الخ. یوجد فی:صحیح مسلم کتاب الفضائل،باب فضائل علی بن ابی طالب ج ۲ ص ۳۶۲ ط عیسی الحلبی و ج ۷ ص ۱۲۳ ط محمد علی صبیح و ج ۱۵ ص ۱۸۱ ط مصر بشرح النووی،الصواعق المحرقة لابن حجر ص ۱۴۸ ط المحمدیة و ص ۸۹ ط المیمنیة بمصر،فرائد السمطین ج ۲ ص ۲۵۰ ح ۵۲۰،عبقات الأنوار حدیث الثقلین ج ۱ ص ۲۶ و ۱۰۴ و ۲۴۲ و ۲۶۱ و ۲۶۷. حدیث الثقلین بألفاظ اخری حدیث الثقلین من الأحادیث المتواترة بألفاظ مختلفة و متعدّدة من غیر ما تقدم فراجع مسند أحمد بن حنبل ج ۳ ص ۱۷ و ۲۶ و ۵۹ و ۱۴ و ج ۴ ص ۳۶۶ و ۳۷۱ و ج ۵ ص ۱۸۱ ط المیمنیة بمصر، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۲۰ و ۲۹ و ۳۰ و ۳۱ و ۳۲ و ۳۴ و ۳۶ و ۳۷ و ۳۸ و ۳۹ و ۴۰ و ۴۱ و ۱۱۶ و ۱۸۳ و ۱۹۱ و ۲۴۵ و ۲۸۵ و ۲۹۶ و ۳۷۰ ط اسلامبول و ص ۲۲ و ۳۱ و ۳۲ و ۳۳ و ۳۵ و ۳۶ و ۳۸ و ۳۹ و ۴۰ و ۴۱ و ۴۲ و ۴۳ و ۴۴ و ۴۵ و ۴۸ و ۱۳۷ و ۲۶۱ و ۲۸۶ و ۲۹۲ و ۲۹۳ و ۳۴۲ و ۳۵۵ و ۴۴۵ ط الحیدریة و ج ۱ ص ۲۰ و ۲۷ و ۲۸ و ۲۹ و ۳۰ و ۳۱ و ۳۳ و ۳۴ و ۳۵ و ۳۶ و ۳۷ و ۳۸ و ۳۹ و ۴۱ ط العرفان بصیدا،الدر المنثور للسیوطی الشافعی ج ۲ ص ۶۰،مناقب علی بن أبی

ص :۷۳

۴)

طالب لابن المغازلی الشافعی ص ۲۳۴ ح ۲۸۱،مجمع الزوائد ج ۵ ص ۱۹۵ و ج ۹ ص ۱۶۲ و ۱۶۴، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج ۲ ص ۱۳۰ ط مصر ح ۶ ص ۳۷۵ ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل،اضواء علی السنّة المحمدیة للشیخ محمود أبو ریّة،ص ۴۰۴ ط ۳ دار المعارف بمصر و ص ۳۴۸ ط آخر،المناقب للخوارزمی الحنفی ص ۲۲۳،ترجمة الإمام علی بن ابی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی ج ۲ ص ۳۶ ح ۵۳۴ و ۵۴۵ ط ۱ بیروت،أنساب الاشراف للبلاذری ج ۲ ص ۱۱۰ ح ۴۸ ط الغری،تفسیر الخازن ج ۶ ص ۱۰۲ و ج ۷ ص ۶،الجامع الصغیر للسیوطی ج ۱ ص ۵۵ ط المیمنیة و ج ۱ ص ۳۵۳ ط مصطفی محمد،الفتح الکبیر للنبهانی ج ۱ ص ۲۵۲ و ۵۰۳ و ج ۳ ص ۳۸۵،النهایة لابن الاثیر ج ۱ ص ۱۵۵ ط الخیریة بمصر و ج ۱ ص ۲۱۶ ط بیروت،معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن ج ۷ ص ۶،لسان العرب لابن منظور ج ۱۳ ص ۹۳ ط بولاق،نهایة الأرب للنویری ج ۱۸ ص ۳۷۷ ط وزارة الثقافة بمصر،تاج العروس ج ۷ ص ۲۴۵ ط الخیریة بمصر،حلیة الأولیاء لأبی نعیم ج ۱ ص ۳۵۵ ط السعادة،الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی الشافعی ص ۶،إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف ص ۱۱۰ و ۱۱۲ و ۱۱۳ و ۱۱۶،القاموس للفیروزآبادی الشافعی ج ۳ ص ۳۴۲ ط المطبعة الحسینیة بمصر(مادة ثقل)،کنز العمال للمتقی الهندی ج ۱ ص ۱۵۸ ح ۸۹۹ و ۹۴۳ و ۹۴۴ و ۹۴۵ و ۹۴۶ و ۹۴۷ و ۹۵۰ و ۹۵۱ و ۹۵۲ و ۹۵۳ و ۹۵۸ و ۱۶۵۱ و ۱۶۵۸ و ۱۶۶۸ و ج ۱۵ ص ۹۱ ح ۲۵۵ و ۳۵۶ ط ۲.ذخائر العقبی للطبری ص ۱۶،فرائد السمطین ج ۱ ص ۳۱۷ و ج ۲ ص ۱۴۲ و ۱۴۶ و ۲۳۴ و ۲۷۴.

ص :۷۴

و حسب أئمة العترة الطاهرة أن یکونوا عند اللّه و رسوله بمنزلة الکتاب، لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.و کفی بذلک حجّة تأخذ بالأعناق إلی التعبّد بمذهبهم،فإن المسلم لا یرتضی بکتاب اللّه بدلا،فکیف یبتغی عن أعداله حولا.

العلیة و الوظائف الدینیة کان مقدما علی غیره...إلی آخر کلامه (1)(2).[b-1-125-1]

الغرق،و أهل بیتی أمان لأمتی من الاختلاف-فی الدین-فإذا خالفتها قبیلة من العرب

۶)

للهیثمی الشافعی ج ۹ ص ۱۶۸،المعجم الصغیر للطبرانی ج ۲ ص ۲۲،إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف للشبراوی ص ۱۱۳،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۲۸ و ۲۹۸ ط.إسلامبول و ص ۳۰ و ۳۵۸ ط.الحیدریة،رشفة الصادی لأبی بکر الحضرمی ص ۷۹ ط.مصر،أرجح المطالب لعبید اللّه الحنفی ص ۳۳،الصواعق المحرقة ص ۹۱ ط.المیمنیة و ص ۱۵۰ ط.المحمدیة بمصر،فرائد السمطین ج ۲ ص ۲۴۲ و ۵۱۶ و ۵۱۹. و قال الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«مثل أهل بیتی مثل سفینة نوح،من رکبها نجا،و من تخلف عنها غرق». یوجد فی حلیة الأولیاء ج ۴ ص ۳۰۶،مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی ص ۱۳۴ ح ۱۷۳ و ۱۷۶،ذخائر العقبی للطبری الشافعی ص ۲۰،مجمع الزوائد ج ۹ ص ۱۶۸،إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف ص ۱۱۳،الجامع الصغیر للسیوطی ج ۲ ص ۱۳۲ ط.المیمنیة بمصر،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج ۵ ص ۹۲،الفتح الکبیر للنبهانی ج ۳ ص ۱۳۳،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۱۸۷ و ۱۹۳ ط.إسلامبول و ص ۲۲۱ و ۲۲۸ ط.الحیدریة،مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی ج ۱ ص ۱۰۴. حدیث السفینة بألفاظ أخری و حدیث السفینة من الأحادیث المتواترة عند المسلمین فراجع المعجم الصغیر للطبرانی ج ۱ ص ۱۳۹،المستدرک للحاکم ج ۲ ص ۳۴۳ و ج ۳ ص ۱۵۱،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص ۲۳۵، مجمع الزوائد ج ۹ ص ۱۶۸،الصواعق المحرقة ص ۱۸۴ و ۲۳۴ ط.المحمدیة و ص ۱۱۱ و ۱۴۰ ط. المیمنیة بمصر،نور الأبصار للشبلنجی ص ۱۰۴ ط.السعیدیة،مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی ص ۱۳۲ ح ۱۷۴ و ۱۷۵ و ۱۷۶ و ۱۷۷ ط ۱ بطهران،عیون الأخبار لابن قتیبة ج ۱ ص ۲۱۱ ط.دار الکتب المصریة بالقاهرة،الفتح الکبیر للنبهانی ج ۱ ص ۴۱۴ و ج ۲ ص ۱۱۳،إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف ص ۱۱۳،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج ۵ ص ۹۵،شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج ۱ ص ۷۳ ط ۱ بمصر و ج ۱ ص ۲۱۸ ط.مصر بتحقیق محمد أبو الفضل، کنوز الحقائق للمناوی ص ۱۱۹ بدون ذکر المطبعة و ص ۱۴۱ ط.بولاق،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۲۷ و ۲۸ و ۱۸۱ و ۱۸۳ و ۱۸۷ و ۱۹۳ و ۲۶۱ و ۲۹۸ ط.إسلامبول و ص ۳۰ و ۳۱ و ۲۱۳ و ۲۱۷ و ۲۲۱ و ۲۲۸ و ۳۱۲ و ۳۵۷ ط.الحیدریة. إحقاق الحق للتستری ج ۹ ص ۲۷۰-۲۹۳ ط.طهران،محمد و علی و بنوه،الأوصیاء للعسکری ج ۱ ص ۲۳۹-۲۸۲ ط.الآداب،فرائد السمطین ج ۲ ص ۲۴۳ ح ۵۱۷.

ص :۷۷

-یعنی فی أحکام اللّه عزّ و جلّ-اختلفوا فصاروا حزب إبلیس» (۱)(۲).[b-۱-۱۵۲-۱]

هذا غایة ما فی الوسع من إلزام الأمة باتّباعهم،و ردعها عن مخالفتهم.

و ما أظن فی لغات البشر کلها أدلّ من هذا الحدیث علی ذلک.

ص :۷۸

قال (۱)-بعد أن أورد هذه الأحادیث و غیرها من أمثالها-:و وجه تشبیههم بالسفینة أن من أحبّهم و عظّمهم شکرا لنعمة مشرفهم،و أخذ بهدی علمائهم نجا من ظلمة المخالفات،و من تخلف عن ذلک غرق فی بحر کفر النعم، و هلک فی مفاوز الطغیان.(إلی أن قال (۲):)و باب حطة-یعنی و وجه تشبیههم بباب حطة-أن اللّه تعالی جعل دخول ذلک الباب الذی هو باب أریحاء أو بیت المقدس مع التواضع و الاستغفار سببا للمغفرة،و جعل لهذه الأمة مودة أهل البیت سببا لها...الخ (۳).

و الصحاح فی وجوب اتّباعهم متواترة،و لا سیما من طرق العترة الطاهرة (۴)و لو لا خوف السأم،لأطلقنا فی استقصائها عنان القلم،و لکن الذی ذکرناه کاف لما أردناه...و السلام.

ش

ص :۸۰

زدنی،و هل فوق هذا من لطف و عطف و تواضع؟فلبّیک لبّیک لأنعمنّ و اللّه عینیک فأقول:

أخرج الطبرانی فی الکبیر،و الرافعی فی مسنده بالإسناد إلی ابن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من سرّه أن یحیا حیاتی و یموت مماتی،و یسکن جنة عدن غرسها ربی،فلیوال علیا من بعدی،و لیوال ولیه،و لیقتد بأهل بیتی من بعدی،فإنهم عترتی، خلقوا من طینتی،و رزقوا فهمی و علمی،فویل للمکذبین بفضلهم من أمتی،القاطعین فیهم صلتی،لا أنا لهم اللّه شفاعتی» (۱)(۲).[b-۱-۱۵۶-۱]

و أخرج مطیر،و الباوردی،و ابن جریر،و ابن شاهین،و ابن منده،من طریق أبی إسحاق،عن زیاد بن مطرف قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

«من أحبّ أن یحیا حیاتی و یموت میتتی و یدخل الجنة التی و عدنی ربی،و هی جنة الخلد فلیتولّ علیا و ذریته من بعده،فإنهم لن یخرجوکم من باب هدی،و لن یدخلوکم باب

ص :۸۲

ضلالة» (۱)(۲).

و مثله حدیث زید بن أرقم قال:[b-۱-۱۵۹-۱]قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من أراد أن یحیا حیاتی،و یموت موتی،و یسکن جنة الخلد التی وعدنی ربی، فلیتول علی بن أبی طالب،فإنه لن یخرجکم من هدی،و لن یدخلکم فی ضلالة» (۳)(۴).

و کذلک حدیث عمّار بن یاسر قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أوصی من آمن

ص :۸۳

بی و صدّقنی بولایة علی بن أبی طالب،فمن تولاّه فقد تولاّنی،و من تولاّنی فقد تولّی اللّه، و من أحبّه فقد أحبّنی،و من أحبّنی فقد أحبّ اللّه،و من أبغضه فقد أبغضنی و من أبغضنی فقد أبغض اللّه عز و جل» (۱)(۲).

و عن عمّار أیضا مرفوعا:«اللهم من آمن بی و صدقنی،فلیتول علی بن أبی طالب،فإن ولایته ولایتی،و ولایتی ولایة اللّه تعالی» (۳)(۴).

و خطب صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مرّة فقال:«یا أیها الناس إن الفضل و الشرف و المنزلة و الولایة لرسول اللّه و ذریته،فلا تذهبنّ بکم الأباطیل» (۵)(۶).

ص :۸۴

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«فی کل خلف من أمتی عدول من أهل بیتی،ینفون عن هذا الدین تحریف الضالّین،و انتحال المبطلین،و تأویل الجاهلین.ألا و إنّ أئمتکم وفدکم إلی اللّه، فانظروا من توفدون» (۱)(۲).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«فلا تقدّموهم فتهلکوا،و لا تقصّروا عنهم فتهلکوا،و لا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم» (۳)(۴).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«اجعلوا أهل بیتی منکم مکان الرأس من الجسد،و مکان العینین من الرأس،و لا یهتدی الرأس إلا بالعینین» (۵)(۶).

ص :۸۵

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الزموا مودّتنا أهل البیت،فإنه من لقی اللّه و هو یودّنا، دخل الجنة بشفاعتنا؛و الذی نفسی بیده،لا ینفع عبدا عمله إلاّ بمعرفة حقّنا» (۱)(۲).و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«معرفة آل محمد براءة من النار،و حبّ آل محمد جواز علی الصراط،و الولایة لآل محمد أمان من العذاب» (۳)(۴).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا تزول قدما عبد یوم القیامة حتی یسأل عن أربع،عن عمره فیما

ص :۸۶

أفناه،و عن جسده فیما أبلاه،و عن ماله فیما أنفقه،و من أین اکتسبه،و عن محبّتنا (۱)أهل البیت» (۲).

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«فلو أن رجلا صفن-صف قدمیه-بین الرکن و المقام،فصلّی و صام، و هو مبغض لآل محمد دخل النار» (۳)(۴).

ص :۸۷

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«من مات علی حب آل محمد مات شهیدا،ألا و من مات علی حب آل محمد مات مغفورا له،ألا و من مات علی حب آل محمد مات تائبا،ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات مؤمنا مستکمل الإیمان،ألا و من مات علی حب آل محمد بشّره ملک الموت بالجنة،ثم منکر و نکیر،ألا و من مات علی حب آل محمد یزفّ إلی الجنّة کما تزفّ العروس فی بیت زوجها،ألا و من مات علی حبّ آل محمد فتح له فی قبره بابان إلی الجنة،

۴)

ص ۱۸،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۲۲۶ و ۳۳۱ ط.الحیدریة و ص ۱۹۲ و ۲۷۷ و ۳۰۵ ط. إسلامبول،إحقاق الحق ج ۹ ص ۴۹۲ ط ۱ بطهران،جواهر البحار للنبهانی ج ۱ ص ۳۶۱. التحذیر من بغض أهل البیت علیهم السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«و الذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ أدخله اللّه النار». یوجد فی:المستدرک للحاکم ج ۳ ص ۱۵۰ و صححه.تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک،إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف ص ۱۱۱،إسعاف الراغبین للصبان الشافعی ص ۱۰۴ ط.العثمانیة و ص ۱۱۲ ط.السعیدیة بمصر،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی ص ۱۷۲ و ۲۳۷ ط.المحمدیة و ص ۱۰۴ و صححه و ص ۱۴۳ ط.المیمنیة،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۳۰۴ ط إسلامبول و ص ۳۶۵ ط الحیدریة،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص ۱۰۶،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج ۵ ص ۹۴،السیرة النبویة لزینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة ج ۳ ص ۳۳۳،إحقاق الحق للتستری ج ۹ ص ۴۶۱،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی ص ۱۳۸ ح ۱۸۱،جواهر البحار للنبهانی ج ۱ ص ۳۶۱. و قال الإمام الحسن علیه السّلام لمعاویة:«إیاک و بغضنا أهل البیت،فإن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:لا یبغضنا أحد،و لا یحسدنا أحد إلاّ ذید یوم القیامة عن الحوض بسیاط من نار». یوجد فی إحیاء المیت للسیوطی الشافعی بهامش الإتحاف ص ۱۱۱،إسعاف الراغبین للصبان الشافعی بهامش نور الأبصار ص ۱۰۴ ط.العثمانیة و ص ۱۱۲ ط.السعیدیة،مجمع الزوائد ج ۹ ص ۱۷۲، الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی ص ۱۷۲ ط.المحمدیة و ص ۱۰۴ ط.المیمنیة،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۳۶۵ ط.الحیدریة و ص ۳۰۴ ط.إسلامبول. قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أیها الناس من أبغضنا أهل البیت حشره اللّه یوم القیامة یهودیا». یوجد فی إحیاء المیت للسیوطی بهامش الإتحاف ص ۱۱۲،مجمع الزوائد ج ۹ ص ۱۷۲،میزان الاعتدال للذهبی ج ۲ ص ۱۱۶،إحقاق الحق للتستری ج ۹ ص ۴۶۸.

ص :۸۸

ألا و من مات علی حبّ آل محمد جعل اللّه قبره مزار ملائکة الرّحمة،ألا و من مات علی حبّ آل محمد مات علی السنّة و الجماعة،ألا و من مات علی بغض آل محمد جاء یوم القیامة مکتوبا بین عینیه:آیس من رحمة اللّه...إلی آخر خطبته العصماء» (۱)(۲)التی أراد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یردّ بها شوارد الأهواء،و مضامین هذه الأحادیث کلها متواترة (۳)و لا سیما من طریق العترة الطاهرة (۴)و ما کانت لتثبت لهم هذه المنازل لو لا أنهم حجج اللّه البالغة (۵)و مناهل شریعته السائغة،و القائمون مقام رسول اللّه فی أمره و نهیه،و الممثّلون له بأجلی مظاهر هدیه،فالمحب لهم بسبب ذلک محب للّه و لرسوله،و المبغض لهم مبغض لهما (۶)و قد قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«لا یحبنا

ص :۸۹

إلاّ مؤمن تقی،و لا یبغضنا إلا منافق شقی» (۱)(۲)و لذا قال فیهم الفرزدق:

من معشر حبهم دین و بغضهم

کفر و قربهم منجی و معتصم

إن عدّ أهل التقی کانوا أئمتهم

أو قیل من خیر أهل الأرض قیل هم (۳)

و کان أمیر المؤمنین علیه السّلام یقول:«إنی و أطائب ارومتی،و أبرار عترتی، أحلم الناس صغارا و أعلم الناس کبارا،بنا ینفی اللّه الکذب،و بنا یعقر اللّه أنیاب الذئب الکلب،و بنا یفکّ اللّه عنوتکم،و ینزع ربق أعناقکم،و بنا یفتح اللّه و یختم» (۴)(۵).

و حسبنا فی إیثارهم علی من سواهم،إیثار اللّه عزّ و جلّ إیّاهم،حتی جعل الصلاة علیهم جزءا من الصلاة المفروضة علی جمیع عباده،فلا تصحّ بدونها صلاة أحد من العالمین،صدّیقا کان أو فاروقا أو ذا نور أو نورین أو أنوار،بل لا بدّ لکل من عبد اللّه بفرائضه،أن یعبده فی أثنائها بالصلاة علیهم (۶)

ص :۹۰

کما یعبده بالشهادتین،و هذه منزلة عنت لها وجوه الامة،و خشعت أمامها أبصار من ذکرتم من الأئمة،قال الإمام الشافعی رضی اللّه عنه:

یا أهل بیت رسول اللّه حبّکم

فرض من اللّه فی القرآن أنزله

کفاکم من عظیم الفضل أنکم

من لم یصلّ علیکم لا صلاة له (۱)(۲)

و لنکتف الآن بهذا القدر،ممّا جاء فی السنّة المقدّسة من الأدلّة علی وجوب الأخذ بسنّتهم،و الجری علی اسلوبهم،و فی کتاب اللّه عزّ و جلّ آیات محکمات توجب ذلک أیضا،أوکلناها إلی شاهد لبّکم و مرهف ذهنکم،و أنتم ممّن تکفیه اللمحة الدالة،و یستغنی بالرمز عن الإشارة،و الحمد للّه ربّ العالمین.

ش

۶)

۱۴۵ و ۲۳۱ ط.المحمدیة،تفسیر الرازی ج ۷ ص ۳۹۱ ط.الدار العامرة بمصر،ذخائر العقبی للطبری الشافعی ص ۱۹،المستدرک للحاکم ج ۱ ص ۲۶۹،فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ۱ ص ۲۰۸، الأنوار المحمدیة للنبهانی ص ۴۲۲،و سوف یأتی فی المراجعة ۱۲ نزول إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ فیهم و کیفیة الصلاة علیهم.

ص :۹۱

یخفض لها جناح الذلّ هیبة و إجلالا، ثم أنظر إلی جمهور أهل القبلة و السواد الأعظم من ممثلی هذه الملّة،فإذا هم مع أهل البیت علی خلاف ما توجبه ظواهر تلک الأدلة،فأنا أؤامر منّی نفسین (1):نفسا تنزع إلی متابعة الأدلة، و اخری تفزع إلی الأکثریة من أهل القبلة،قد بذلت لک الاولی قیادها،فلا تنبو فی یدیک،و نبت عنک الاخری بعنادها،فاستعصت علیک.

۴)

یوجد فی صحیح مسلم کتاب فضائل الصحابة باب فضائل أهل بیت النبی:ج ۲ ص ۳۶۸ ط عیسی الحلبی،و ج ۱۵ ص ۱۹۴ ط مصر بشرح النووی.صحیح الترمذی:ج ۵ ص ۳۰ ح ۳۲۵۸،و ج ۵ ص ۳۲۸ ح ۳۸۷۵ ط دار الفکر و ج ۲ ص ۲۰۹ و ۳۰۸ و ۳۱۹ ط بولاق و ج ۱۳ ص ۲۰۰ ط آخر،مسند أحمد بن حنبل:ج ۱ ص ۳۳۰ ط المیمنیة بمصر،و ج ۵ ص ۲۵ ط دار المعارف بمصر بسند صحیح،المستدرک علی الصحیحین للحاکم:ج ۳ ص ۱۳۳ و ۱۴۶ و ۱۴۷ و ۱۵۸ و ج ۲ ص ۴۱۶،تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک عین الصفحات،المعجم الصغیر للطبرانی:ج ۱ ص ۶۵ و ۱۳۵ و شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی:ج ۲ ص ۱۱-۹۲ ح ۶۳۷ و ۶۳۸ و ۶۳۹ و ۶۴۰ و ۶۴۱ و ۶۴۴ و ۶۴۸ و ۶۴۹ و ۶۵۰ و ۶۵۱ و ۶۵۲ و ۶۵۳ و ۶۵۶ و ۶۵۷ و ۶۵۸ و ۶۵۹ و ۶۶۰ و ۶۶۱ و ۶۶۳ و ۶۶۴ و ۶۶۵ و ۶۶۶ و ۶۶۷ و ۶۶۸ و ۶۷۱ و ۶۷۲ و ۶۷۳ و ۶۷۵ و ۶۷۸ و ۶۸۰ و ۶۸۱ و ۶۸۶ و ۶۸۹ و ۶۹۰ و ۶۹۱ و ۶۹۴ و ۷۰۷ و ۷۱۰ و ۷۱۳ و ۷۱۴ و ۷۱۷ و ۷۱۸ و ۷۲۹ و ۷۴۰ و ۷۵۱ و ۷۵۴ و ۷۵۵ و ۷۵۶ و ۷۵۷ و ۷۵۸ و ۷۵۹ و ۷۶۰ و ۷۶۱ و ۷۶۲ و ۷۶۴ و ۷۶۵ و ۷۶۷ و ۷۶۸ و ۷۶۹ و ۷۷۰ و ۷۷۴ ط ۱ بیروت، خصائص أمیر المؤمنین للنسائی الشافعی:ص ۴ ط التقدم العلمیة بمصر و ص ۸ ط بیروت و ص ۴۹ ط الحیدریة و ص ۷۲ بتحقیق المحمودی،ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی:ج ۱ ص ۱۸۵ ح ۲۵۰ و ۲۷۲ و ۳۲۰ و ۳۲۱ و ۳۲۲ و ط ۱،کفایة الطالب للکنجی الشافعی: ص ۵۴ و ۳۷۲ و ۳۷۳ و ۳۷۴ و ۳۷۵ و قد صححه،و ۳۷۶ ط الحیدریة و ص ۱۳ و ۲۲۷ و ۲۳۰ و صححه و ۲۳۱ و ۲۳۲ ط الغری،مسند أحمد:ج ۳ ص ۲۵۹ و ۲۸۵ و ج ۴ ص ۱۰۷ و ج ۶ ص ۲۹۲ و ۲۹۶ و ۲۹۸ و ۳۰۴ و ۳۰۶ ط المیمنیة بمصر،أسد الغابة فی معرفة الصحابة لابن الأثیر الشافعی:ج ۲ ص ۱۲ و ۲۰ و ج ۳ ص ۴۱۳ و ج ۵ ص ۵۲۱ و ۵۸۹،ذخائر العقبی للطبری الشافعی:ص ۲۱ و ۲۳ و ۲۴ و أسباب النزول للواحدی:ص ۲۰۳ ط الحلبی بمصر،المناقب للخوارزمی الحنفی:ص ۲۳ و ۲۲۴،تفسیر الطبری:ج ۲۲ ص ۶ و ۷ و ۸ ط ۲ الحلبی بمصر،الدر المنثور للسیوطی:ج ۵ ص ۱۹۸ و ۱۹۹،أحکام القرآن للجصاص:ج ۵ ص ۲۳۰ ط عبد الرحمن محمد،و ص ۴۴۳ ط القاهرة،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۳۰۱ ح ۳۴۵ و ۳۴۸ و ۳۴۹ و ۳۵۰ و ۳۵۱،مصابیح السنة للبغوی الشافعی:ج ۲ ص ۲۷۸ ط محمد علی صبیح:ج ۲ ص ۲۰۴ ط الخشاب،مشکاة المصابیح للعمری:ج ۳ ص ۲۵۴، الکشاف للزمخشری:و ج ۱ ص ۱۹۳ ط مصطفی محمد و ج ۱ ص ۳۶۹ ط بیروت،تذکرة الخواص للبسط بن الجوزی الحنفی:ص ۲۴۴ ط الغری،مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ج ۱ ص ۱۹ و ۲۰ ط دار الکتب فی النجف و ص ۸ طهران،أحکام القرآن لابن عربی:ج ۲ ص ۱۶۶ ط مصر،و ج ۳ ص ۱۵۲۶،ط آخر بمصر،تفسیر القرطبی:ج ۱۴ ص ۱۸۲،ط ۱ بالقاهرة،تفسیر ابن کثیر:ج ۳

ص :۹۴

۴)

ص ۴۸۳،و ۴۸۴ و ۴۸۵ ط ۲ بمصر،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۸،التسهیل لعلوم التنزیل للکلبی:ج ۳ ص ۱۳۷،التفسیر المنیر لمعالم التنزیل للجاوی:ج ۲ ص ۱۸۳،الإصابة لابن حجر الشافعی:ج ۲ ص ۵۰۲،و ج ۴ ص ۳۶۷ ط مصطفی محمد:و ج ۲ ص ۵۰۹ و ج ۴ ص ۳۷۸ ط السعادة بمصر،الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی:ج ۴ ص ۲۴۰ ط مطبعة المشهد الحسینی بمصر،و ج ۲ ص ۲۰۰ ط آخر،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۸۵ و ۱۳۷ ط المیمنیة بمصر،و ص ۱۴۱ و ۲۲۷ ط المحمدیة بمصر،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد بن حنبل:ج ۵ ص ۹۶،السیرة النبویة لزینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة:ج ۳ ص ۳۲۹ و ۳۳۰ ط المطبعة البهیة بمصر و ج ۳ ص ۳۶۵ ط محمد علی صبیح بمصر،إسعاف الراغبین للصبان بهامش نور الأبصار:ص ۱۰۴ و ۱۰۵ و ۱۰۶ ط السعیدیة و ص ۹۷،و ۹۸ ط العثمانیة و ص ۱۰۵ ط مصطفی محمد بمصر،فتح القدیر للشوکانی:ج ۴ ص ۲۷۹،نور الأبصار للشبلنجی:ص ۱۰۲ ط السعیدیة،و ص ۱۰۱ ط العثمانیة بمصر و ص ۱۱۲ ط مصطفی محمد، إحقاق الحق للتستری:ج ۲ ص ۵۰۲-۵۴۷،فضائل الخمسة:ج ۱ ص ۲۲۴-۲۴۳،الاستیعاب لابن عبد البر بهامش الإصابة:ج ۳ ص ۳۷ ط السعادة و ج ۳ ص ۳۱۷ ط مصطفی محمد،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۰۷ و ۱۰۸ و ۲۲۸ و ۲۲۹ و ۲۳۰ و ۲۴۴ و ۲۶۰ و ۲۹۴ ط إسلامبول،و ص ۱۲۴ و ۱۲۵ و ۱۲۶ و ۱۳۵ و ۱۹۶ و ۲۲۹ و ۲۶۹ و ۲۷۱ و ۲۷۲ و ۳۵۲ و ۳۵۳ ط الحیدریة،العقد الفرید لابن عبد ربه المالکی:ج ۴ ص ۳۱۱ ط لجنة التألیف و النشر مصر،و ج ۲ ص ۲۹۴ ط دار الطباعة العامرة مصر و ج ۲ ص ۲۷۵ ط آخر،فتح البیان لصدیق حسن خان:ج ۷ ص ۳۶۳ و ۳۶۴ و ۳۶۵،الریاض النضرة لمحب الدین الطبری الشافعی:ج ۲ ص ۲۴۸ ط ۲،فرائد السمطین للحموینی الشافعی:ج ۱ ص ۳۱۶ ح ۲۵۰،و ج ۲ ص ۹ ح ۳۵۶ و ۳۶۲ و ۳۶۴،عبقات الأنوار قسم حدیث الثقلین:ج ۱ ص ۲۸۵. اختصاص أهل البیت بعلی و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فقد قال الرسول الأعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مشیرا إلی علی و فاطمة و الحسن و الحسین:«اللهم هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا».و قریب منه ألفاظ أخری،راجع فی ذلک:صحیح الترمذی:ج ۵ ص ۳۱ ح ۳۲۵۸ و ص ۳۲۸ ح ۳۸۷۵ و ص ۳۶۱ ح ۳۹۶۳،شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی:ج ۱ ص ۱۲۴ ح ۱۷۲ و ج ۲ ص ۱۶-۹۰ حدیث:۶۴۷ و ۶۴۸ و ۶۴۹ و ۶۵۴ و ۶۵۵ و ۶۵۶ و ۶۵۷ و ۶۵۸ و ۶۵۹ و ۶۷۰ و ۶۷۲ و ۶۷۳ و ۶۷۵ و ۶۸۲ و ۶۸۳ و ۶۸۴ و ۶۸۶ و ۶۸۹ و ۶۹۱ و ۶۹۲ و ۶۹۳ و ۷۱۸ و ۷۱۹ و ۷۲۰ و ۷۲۱ و ۷۲۲ و ۷۲۴ و ۷۲۵ و ۷۳۱ و ۷۳۲ و ۷۳۴ و ۷۳۷ و ۷۳۸ و ۷۳۹ و ۷۴۰ و ۷۴۱ و ۷۴۳ و ۷۵۴ و ۷۵۸ و ۷۵۹ و ۷۶۰ و ۷۶۱ و ۷۶۵ و ۷۶۸ ط بیروت،صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل علی بن أبی طالب:ج ۱۵ ص ۱۷۶ ط مصر بشرح النووی،و ج ۲ ص ۳۶۰ ط عیسی

ص :۹۵

۴)

الحلبی،و ج ۲ ص ۱۱۹ ط محمد علی صبیح بمصر،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۳۰۲ ح ۳۴۶ و ۳۴۷ و ۳۴۸ و ۳۴۹ و ۳۵۰،خصائص أمیر المؤمنین للنسائی:ص ۴ و ۱۶ ط مطبعة التقدم العلمیة بالقاهرة و ص ۴۶ و ۶۳ ط الحیدریة و ص ۸ و ۱۵ ط بیروت و ص ۴۶ ط بتحقیق المحمودی،المستدرک علی الصحیحین للحاکم:ج ۳ ص ۱۵۰ و ۱۵۲ و ۴۱۶ و ج ۳ ص ۱۰۸ و ۱۴۶ و ۱۴۷ و ۱۵۰ و ۱۵۸،تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک نفس الصفحات،تفسیر الطبری:ج ۲۲ ص ۶ و ۷ و ۸ السیرة النبویة لزینی دحلان مطبوع بهامش السیرة الحلبیة:ج ۳ ص ۳۳۰ ط البهیة بمصر،و ج ۳ ص ۳۶۵ ط محمد علی صبیح بمصر،ذخائر العقبی لمحب الدین الطبری الشافعی: ص ۲۳ و ۲۴،تفسیر ابن کثیر:ج ۳ ص ۴۸۳ و ۴۸۴،مجمع الزوائد:ج ۷ ص ۹۱ و ج ۹ ص ۱۶۷ و ۱۶۹، مشکاة المصابیح للعمری:ج ۳ ص ۲۵۴،مسند أحمد بن حنبل:ج ۱ ص ۱۸۵،و ج ۳ ص ۲۵۹ و ۲۸۵ و ج ۶ ص ۲۹۸ ط المیمنیة بمصر،أسد الغابة لابن الأثیر:ج ۲ ص ۱۲ و ج ۳ ص ۴۱۳،و ج ۴ ص ۲۶ و ۲۹، و ج ۵ ص ۶۶ و ۱۷۴ و ۵۲۱ و ۵۸۹ منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد:ج ۵ ص ۵۳،التاریخ الکبیر للبخاری:ج ۱ ق ۲ ص ۶۹ تحت رقم ۱۷۱۹ و ۲۱۷۴ ط سنة ۱۳۸۲ ه،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۱۳۳ و ۲۳۸ و ۲۳۹،معالم التنزیل للبغوی الشافعی مطبوع بهامش تفسیر الخازن:ج ۵ ص ۲۱۳،الصواعق المحرقة لابن حجر:ص ۱۱۹ و ۱۴۱ و ۱۴۲ و ۱۴۳ و ۲۲۷ ط المحمدیة،و ص ۷۲ و ۸۵ و ۸۷ و ۱۳۷ ط المیمنیة بمصر،تفسیر الخازن:ج ۵ ص ۲۱۳،مرآة الجنان للیافعی:ج ۱ ص ۱۰۹، أسباب النزول للواحدی:ص ۲۰۳،الإصابة لابن حجر العسقلانی:ج ۲ ص ۵۰۳،و ج ۴ ص ۳۶۷ ط مصطفی محمد،و ج ۲ ص ۵۰۹ و ج ۴ ص ۳۷۸ ط السعادة،الإتحاف للشبراوی الشافعی:ص ۵، الاستیعاب لابن عبد البر بهامش الإصابة:ج ۳ ص ۳۷ ط السعادة،کفایة الطالب للکنجی الشافعی: ص ۵۴ و ۱۴۲ و ۱۴۴ و ۲۴۲ ط الحیدریة،و ص ۵۵ و ۵۶ و ۱۱۷ ط الغری،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۸،تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۲۳۳ ط الحیدریة و ص ۲۴۴ ط الغری، مصابیح السنة للبغوی الشافعی:ج ۲ ص ۲۷۸ ط محمد علی صبیح،و ج ۲ ص ۲۰۴ ط الخیریة بمصر، المعجم الصغیر للطبرانی:ج ۱ ص ۶۵،تفسیر الفخر الرازی:ج ۶ ص ۷۸۳ ط العامرة مصر،إسعاف الراغبین للصبان الشافعی بهامش نور الأبصار:ص ۹۷ ط العثمانیة و ص ۱۰۴ ط السعیدیة بمصر،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد:ج ۵ ص ۹۶،ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی:ج ۱ ص ۲۱ ح ۳۰،و ص ۱۸۴ ح ۲۴۹ و ۲۷۱ و ۲۷۲ و ۲۷۳ و ۲۷۴،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۰۷ و ۱۰۸ و ۱۹۴ و ۲۲۸ و ۲۲۹ و ۲۳۰ و ۲۴۴ و ۲۸۱ و ۲۹۴ ط إسلامبول، و ص ۱۲۵ و ۱۲۶ و ۱۳۵ و ۲۲۹ و ۲۶۹ و ۲۷۰ و ۲۷۱ و ۲۷۲ و ۲۹۱ و ۳۳۷ و ۳۵۲ و ۳۵۳ ط الحیدریة،

ص :۹۶

۴)

تاریخ الخلفاء للسیوطی:ص ۱۶۹،إحقاق الحق للتستری:ج ۹ ص ۲-۶۹،الکلمة الغراء فی تفضیل الزهراء للإمام شرف الدین:ص ۲۰۳-۲۱۷ طبع ملحقا مع الفصول المهمة ط النعمان،الدر المنثور للسیوطی:ج ۵ ص ۱۹۸ و ۱۹۹،فتح القدیر للشوکانی:ج ۴ ص ۲۷۹،فتح البیان لصدیق حسن خان ج ۷ ص ۳۶۴ و ۳۶۵،المناقب للخوارزمی الحنفی:ص ۶۰،مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی:ج ۱ ص ۷۵، مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ج ۱ ص ۱۹ و ۲۰ ط النجف،السیرة الحلبیة لعلی برهان الدین الحلی الشافعی:ج ۳ ص ۲۱۲ ط البهیة بمصر و ج ۳ ص ۲۴۰ ط محمد علی صبیح بمصر،الریاض النضرة لمحب الدین الطبری الشافعی:ج ۲ ص ۲۴۸ ط ۲،فرائد السمطین:ج ۱ ص ۳۱۶ ح ۲۵۰ و ص ۳۶۸ ح ۲۹۶،و ج ۲ ص ۱۴ ح ۳۶۰. أهل البیت علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین باعتراف أم سلمة زوج النبی و هی خارجة عنهم،راجع صحیح الترمذی:ج ۵ ص ۳۱ ح ۳۲۵۸ و ص ۳۲۸ ح ۳۸۷۵ و ص ۳۶۱ ح ۳۹۶۳،شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی:ج ۲ ص ۹۰ حدیث:۶۵۹ و ۷۰۶ و ۷۰۷ و ۷۰۸ و ۷۰۹ و ۷۱۰ و ۷۱۳ و ۷۱۴ و ۷۱۷ و ۷۲۰ و ۷۲۲ و ۷۲۴ و ۷۲۵ و ۷۲۶ و ۷۲۹ و ۷۳۱ و ۷۳۷ و ۷۳۸ و ۷۴۰ و ۷۴۷ و ۷۴۸ و ۷۵۲ و ۷۵۳ و ۷۵۴ و ۷۵۵ و ۷۵۷ و ۷۵۸ و ۷۵۹ و ۷۶۰ و ۷۶۱ و ۷۶۴ و ۷۶۵ و ۷۶۸،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۳۰۳ ح ۳۴۷ و ۳۴۹،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۸،تفسیر ابن کثیر:ج ۳ ص ۴۸۴ و ۴۸۵،السیرة النبویة لزینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة:ج ۳ ص ۳۳۰ ط البهیة بمصر و ج ۳ ص ۳۶۵ ط محمد علی صبیح،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۲۳۸،إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص ۹۷ ط العثمانیة و ص ۱۰۴ ط السعیدیة،ذخائر العقبی للطبری الشافعی:ص ۲۱ و ۲۲،أسد الغابة لابن الأثیر: ج ۲ ص ۱۲ و ج ۳ ص ۴۱۳ و ج ۴ ص ۲۹،تفسیر الطبری:ج ۲۲ ص ۷ و ۸،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۰۷ و ۲۲۸ و ۲۳۰ و ۲۹۴ ط إسلامبول و ص ۱۲۵ و ۲۶۹ و ۲۷۰ و ۳۵۲ ط الحیدریة،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۳۷۲ ط الحیدریة و ۲۲۷ و ۲۲۸ ط الغری،الدر المنثور للسیوطی:ج ۵ ص ۱۹۸،فتح القدیر للشوکانی:ج ۴ ص ۲۷۹،فتح البیان لصدیق حسن خان:ج ۷ ص ۳۶۴،مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ج ۱ ص ۱۹ ط النجف،الریاض النضرة لمحب الدین الطبری الشافعی: ج ۲ ص ۲۴۸ ط ۲. اعتراف عائشة زوجة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن أهل البیت هم:علیّ و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام راجع صحیح مسلم کتاب الفضائل باب فضائل أهل البیت:ج ۲ ص ۳۶۸ ط عیسی الحلبی بمصر و ج ۱۵ ص ۱۹۴ ط مصر بشرح النووی،شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی ج ۲ ص ۳۸ حدیث:۶۷۶

ص :۹۷

هل حکم بافتراض المودّة لغیرهم محکم التنزیل (۱)(۲)؟[b-۱-۲۵۷-۱]

۴)

و ۶۷۷ و ۶۷۸ و ۶۷۹ و ۶۸۰ و ۶۸۱ و ۶۸۲ و ۶۸۳ و ۶۸۴ و فی هذه الأحادیث الثلاثة اعترفت أن الآیة لا تشملها،المستدرک للحاکم:ج ۳ ص ۱۴۷ و صححه،تلخیص المستدرک للذهبی بذیل المستدرک، کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۵۴ و ۳۷۳ و ۳۷۴ ط الحیدریة،و ص ۱۳ و ۲۲۹ و ۲۳۰ و صححه ط الغری،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۱۹۸-۱۹۹،فتح القدیر للشوکانی:ج ۴ ص ۲۷۹،فتح البیان لصدیق حسن خان:ج ۷ ص ۳۶۵،ذخائر العقبی للطبری الشافعی:ص ۲۴. الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا خرج إلی الصلاة یمرّ بباب علی و فاطمة لمدة ستّة أشهر و یقول: الصلاة یا أهل البیت إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً . یوجد ذلک فی صحیح الترمذی:ج ۵ ص ۳۱ ح ۳۲۵۹،شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی:ج ۲ ص ۱۱-۹۲ حدیث:۶۳۷ و ۶۳۸ و ۶۳۹،۶۴۰ و ۶۴۴ و ۶۹۵ و ۶۹۶ و ۷۷۳ و الدر المنثور للسیوطی: ج ۵ ص ۱۹۹،تفسیر الطبری:ج ۲۲ ص ۶،مجمع الزوائد للهیثمی الشافعی:ج ۹ ص ۱۶۸،أسد الغابة لابن الأثیر الشافعی:ج ۵ ص ۵۲۱،أنساب الأشراف للبلاذری:ج ۲ ص ۱۰۴ ح ۳۸،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۸،تفسیر ابن کثیر:ج ۳ ص ۴۸۳ و ۴۸۴،المستدرک للحاکم:ج ۳ ص ۱۵۸ و صححه،تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک،ینابیع المودة للقندوزی:ص ۱۹۳،و ۲۳۰ ط إسلامبول و ص ۲۲۹ و ص ۲۶۹ الحیدریة،مسند أحمد بن حنبل:ج ۳ ص ۲۵۹ و ۲۸۵ ط المیمنیة بمصر،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد:ج ۵ ص ۹۶،فتح البیان لصدیق حسن خان:ج ۷ ص ۳۶۵ ط العاصمة بالقاهرة،و ج ۷ ص ۲۷۷ ط بولاق بمصر،مطالب السئول لابن طلحة الشافعی: ج ۱ ص ۱۹.

ص :۹۸

و هل هبط بآیة المباهلة بسواهم جبرائیل؟ (۱)(۲).[b-۱-۳۶۷-۱]

۲)

مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ص ۸ ط طهران و ج ۱ ص ۲۱ ط النجف،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۹۱ و ۹۳ و ۳۱۳ ط الحیدریة،و ص ۳۱ و ۳۲ و ۱۷۵ و ۱۷۸ ط الغری،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۱۱،مقتل الحسین للخوارزمی الحنفی:ج ۱ ص ۱ و ۵۷،تفسیر الطبری:ج ۲۵ ص ۱۵ ط بولاق مصطفی الحلبی،بمصر و ج ۲۵ ص ۱۴ و ۱۵ ط المیمنیة بمصر،المستدرک للحاکم:ج ۳ ص ۱۷۲،الإتحاف للشبراوی الشافعی:ص ۵ و ۱۳،إحیاء المیت للسیوطی الشافعی بهامش الإتحاف: ص ۱۱۰،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۲۴،نور الأبصار للشبلنجی:ص ۱۰۲ ط السعیدیة و ص ۱۰۶ ط العثمانیة بمصر،تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک:ج ۳ ص ۱۷۲،تفسیر الکشاف للزمخشری:ج ۳ ص ۴۰۲ مصطفی محمد و ج ۴ ص ۲۲۰ ط بیروت،تفسیر الفخر الرازی: ج ۲۷ ص ۱۶۶ ط عبد الرحمن محمد بمصر و ج ۷ ص ۴۰۵-۴۰۶،تفسیر البیضاوی ج ۴ ص ۱۲۳ ط مصطفی محمد بمصر،و ج ۵ ص ۵۳ أفست بیروت علی ط دار الکتب العربیة بمصر،و ص ۶۴۲ ط العثمانیة،تفسیر ابن کثیر:ج ۴ ص ۱۱۲،مجمع الزوائد:ج ۷ ص ۱۰۳ و ج ۹ ص ۱۶۸،فتح البیان فی مقاصد القرآن لصدیق حسن خان،ج ۸ ص ۳۷۲،تفسیر القرطبی:ج ۱۶ ص ۲۲،فتح القدیر للشوکانی: ج ۴ ص ۵۳۷ ط ۲ و ج ۴ ص ۲۲ ط ۱ بمصر،الدر المنثور للسیوطی:ج ۶ ص ۷،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۰۶ و ۱۹۴ و ۲۶۱ ط إسلامبول و ص ۱۲۳ و ۲۲۹ و ۳۱۱ ط الحیدریة،و ج ۱ ص ۱۰۵ و ج ۲ ص ۱۹ و ۸۵ ط العرفان بصیدا،تفسیر النسفی:ج ۴ ص ۱۰۵،حلیة الأولیاء:ج ۳ ص ۲۰۱،الغدیر للأمینی:ج ۲ ص ۳۰۶-۳۱۱،إحقاق الحق للتستری:ج ۳ ص ۲-۲۲،و ج ۹ ص ۹۲-۱۰۱ ط ۱ بطهران، فضائل الخمسة:ج ۱ ص ۲۵۹،فرائد السمطین:ج ۱ ص ۲۰ و ج ۲ ص ۱۳ ح ۳۵۹،عبقات الأنوار قسم حدیث الثقلین:ج ۱ ص ۲۸۵.

ص :۹۹

۲)

و ۱۷۳ و ۱۷۵،المستدرک علی الصحیحین للحاکم:ج ۳ ص ۱۵۰ و صححه،معرفة علوم الحدیث للحاکم ذکر فی النوع(۱۷). و قد تواترت الأخبار فی التفاسیر عن عبد اللّه بن عباس و غیره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ یوم المباهلة بید علی و الحسن و الحسین و جعلوا فاطمة وراءهم ثم قال:«هؤلاء أبناؤنا و أنفسنا و نساؤنا فهلموا أنفسکم و أبناءکم و نساءکم ثم نبتهل فنجعل لعنت اللّه علی الکاذبین»،تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۲۶۳ ح ۳۱۰، مسند أحمد بن حنبل:ج ۱ ص ۱۸۵ ط المیمنیة،و ج ۳ ص ۹۷ ح ۱۶۰۸ ط دار المعارف،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۵۴ و ۸۵ و ۱۴۲ ط الحیدریة،و ص ۱۳ و ۲۸-۲۹ و ۵۵ و ۵۶ ط الغری،ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی:ج ۱ ص ۲۱ ح ۳۰ و ۲۷۱،تفسیر الطبری:ج ۳ ص ۲۰۹ ط بولاق،و ج ۳ ص ۱۹۲ ط المیمنیة بمصر،الکشاف للزمخشری:ج ۱ ص ۳۶۸- ۳۷۰ ط بیروت و ج ۱ ص ۱۹۳ ط مصطفی محمد بمصر،تفسیر ابن کثیر:ج ۱ ص ۳۷۰-۳۷۱،تفسیر القرطبی:ج ۴ ص ۱۰۴،أحکام القرآن للجصاص:ج ۲ ص ۲۹۵-۲۹۶،قال:لم یختلفوا فیه أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخذ بید الحسن و الحسین و علی و فاطمة إلی آخر کلامه ط عبد الرحمن محمد بمصر، أسباب النزول للواحدی:ص ۵۹،أحکام القرآن لابن عربی:ج ۱ ص ۲۷۵ ط ۲ الحلبی:و ج ۱ ص ۱۱۵ ط السعادة بمصر،التسهیل لعلوم التنزیل للکلبی:ج ۱ ص ۱۰۹،فتح البیان فی مقاصد القرآن:ج ۲ ص ۷۲،زاد المسیر لابن الجوزی:ج ۱ ص ۳۹۹،فتح القدیر للشوکانی:ج ۱ ص ۳۴۷ ط ۲ مصطفی الحلبی بمصر،و ج ۱ ص ۳۱۶ ط ۱ بمصر،تفسیر الفخر الرازی:ج ۲ ص ۶۹۹ ط دار الطباعة العامرة بمصر،و ج ۸ ص ۸۵ ط البهیة بمصر،جامع الأصول لابن الأثیر:ج ۹ ص ۴۷۰،مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ج ۱ ص ۱۸ ط النجف و ص ۸ ط طهران،ذخائر العقبی:ص ۲۵،تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۱۷ ط النجف و ص ۱۴ ط الحیدریة،الدر المنثور للسیوطی:ج ۲ ص ۳۸-۳۹، تفسیر البیضاوی:ج ۲ ص ۲۲ أفست بیروت علی ط دار الکتب العربیة بمصر،تاریخ الخلفاء للسیوطی: ص ۱۶۹،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۷۲ ط المیمنیة بمصر،و ص ۱۱۹ ط المحمدیة بمصر.و فی هذه الطبعة حذف اسم الإمام الحسن و هو موجود فی الطبعة الأولی ص ۷۲ ط المیمنیة و ذکر نزول الآیة فیهم ص ۸۷ و ۹۳ ط المیمنیة و ص ۱۴۳ و ۱۵۳ ط المحمدیة،تفسیر الخازن:ج ۱ ص ۳۰۲، الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی الشافعی:ص ۵،معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن:ج ۱ ص ۳۰۲،السیرة الحلبیة للحلبی الشافعی:ج ۳ ص ۲۱۲ ط المطبعة البهیة بمصر،و ج ۳ ص ۲۴۰ ط محمد علی صبیح،السیرة النبویة لزینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة:ج ۳ ص ۵،المناقب للخوارزمی

ص :۱۰۰

هل أتی هل أتی بمدح سواهم

لا و مولی بذکرهم حلاها (۱)(۲)

[b-۲-۵-۱]

۲)

الحنفی:ص ۶۰ و ۹۷،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۱۱۰،شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج ۱۶ ص ۲۹۱ ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل،و ج ۴ ص ۱۰۸ ط ۱ بمصر،إحقاق الحق للتستری:ج ۳ ص ۴۶-۶۲ و ج ۹ ص ۷۰-۹۱ ط ۱ بطهران،فضائل الخمسة:ج ۱ ص ۲۴۴،أسد الغابة لابن الأثیر الشافعی:ج ۴ ص ۲۶،الإصابة لابن حجر العسقلانی الشافعی:ج ۲ ص ۵۰۹ ط السعادة بمصر،و ج ۲ ص ۵۰۳ ط مصطفی محمد بمصر،مرآة الجنان للیافعی:ج ۱ ص ۱۰۹،مشکاة المصابیح للعمری:ج ۳ ص ۲۵۴،البدایة و النهایة لابن کثیر:ج ۵ ص ۵۴ و لم یذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام.ط السعادة بمصر تفسیر أبی السعود مطبوع بهامش تفسیر الرازی:ج ۲ ص ۱۴۳ ط الدار العامرة بمصر،تفسیر الجلالین للسیوطی:ج ۱ ص ۳۳ ط مصر و ص ۷۷ ط دار الکتاب العربی فی بیروت،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۹ و ۴۴ و ۵۱ و ۵۲ و ۲۳۲ و ۲۸۱ و ۲۹۵ ط إسلامبول،و ص ۹ و ۴۹ و ۵۷ و ۵۹ و ۲۷۵ و ۲۹۱ و ۳۵۳ ط الحیدریة،الریاض النضرة للطبری الشافعی:ج ۲ ص ۲۴۸ ط ۲،فرائد السمطین:ج ۱ ص ۳۷۸ ح ۳۰۷ و ج ۲ ص ۲۳ ح ۳۶۵ و ص ۲۰۵ ح ۴۸۴ و ۴۸۵ و ۴۸۶،عبقات الأنوار قسم حدیث الثقلین:ج ۱ ص ۲۵۲،و ألف المرحوم الشیخ عبد اللّه السبیتی کتابا بعنوان«المباهلة»طبعه فی النجف.

ص :۱۰۱

أ لیسوا حبل اللّه الذی قال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا (۱)(۲)،

۲)

ج ۱۹ ص ۱۳۰،الکشاف للزمخشری:ج ۴ ص ۶۷۰ ط بیروت،و ج ۴ ص ۱۹۷ ط مصطفی محمد بمصر ج ۲ ص ۵۱۱ ط آخر،روح المعانی للآلوسی:ج ۲۹ ص ۱۵۷،أسد الغابة لابن الأثیر الجزری الشافعی: ج ۵ ص ۵۳۰-۵۳۱،أسباب النزول للواحدی:ص ۲۵۱،تفسیر الفخر الرازی:ج ۱۳ ص ۲۴۳ ط البهیة بمصر،و ج ۸ ص ۳۹۲ ط الدار العامرة بمصر،تفسیر أبی السعود بهامش تفسیر الرازی:ج ۸ ص ۳۹۳ ط الدار العامرة،التسهیل لعلوم التنزیل للکلبی:ج ۴ ص ۱۶۷،فتح القدیر للشوکانی:ج ۵ ص ۳۴۹ ط ۲ و ج ۵ ص ۳۳۸ ط ۱ الحلبی بمصر،الدر المنثور للسیوطی:ج ۶ ص ۲۹۹،ذخائر العقبی:ص ۸۹ و ۱۰۲، مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ج ۱ ص ۸۸،العقد الفرید لابن عبد ربه المالکی:ج ۵ ص ۹۶ ط ۲ لجنة التألیف و النشر بمصر،و ج ۳ ص ۴۵ ط آخر،تفسیر الخازن:ج ۷ ص ۱۵۹،معالم التنزیل للبغوی الشافعی بهامش تفسیر الخازن:ج ۷ ص ۱۵۹،الإصابة لابن حجر:ج ۴ ص ۳۸۷ ط السعادة،و ج ۴ ص ۳۷۶ ط مصطفی محمد بمصر،تفسیر البیضاوی:ج ۵ ص ۱۶۵ ط بیروت علی ط دار الکتب العربیة الکبری،و ج ۴ ص ۲۳۵ ط مصطفی محمد:و ج ۲ ص ۵۷۱ ط آخر،اللآلی المصنوعة للسیوطی:ج ۱ ص ۳۷۰،تفسیر النسفی:ج ۴ ص ۳۱۸،الغدیر للأمینی:ج ۳ ص ۱۰۷-۱۱۱،إحقاق الحق للتستری: ج ۳ ص ۱۵۸-۱۶۹ و ج ۹ ص ۱۱۰-۱۲۳،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص ۹۳ و ۲۱۲ ط إسلامبول و ص ۱۰۷-۱۰۸ و ۲۵۱ ط الحیدریة،نوادر الأصول للحکیم الترمذی:ص ۶۴ بدون ذکر اسم المطبعة، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج ۱ ص ۲۱ و ج ۱۳ ص ۲۷۶ ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل، الریاض النضرة لمحب الدین الطبری الشافعی:ج ۲ ص ۲۷۴ و ۳۰۲ ط ۲،فضائل الخمسة من الصحاح الستة:ج ۱ ص ۲۵۴،فرائد السمطین:ج ۲ ص ۵۳-۵۶ ح ۳۸۳.

ص :۱۰۲

و الصادقین الذین قال: وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ (۱)(۲) و صراط اللّه الذی قال:

وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ

(۳)

و سبیله الذی قال: وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (۴)(۵) و أولی الأمر الذین قال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا

۲)

حبل اللّه هم أهل البیت. راجع شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی:ج ۱ ص ۱۳۰ ح ۱۷۷ و ۱۷۸ و ۱۷۹ و ۱۸۰،الصواعق المحرقة لابن حجر الهیثمی الشافعی:ص ۱۴۹ ط المحمدیة،و ص ۹۰ ط المیمنیة بمصر،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۳۹ و ۳۲۸ و ۳۵۶ ط الحیدریة و ص ۱۱۹ و ۲۷۴ و ۲۹۷ ط إسلامبول الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی الشافعی:ص ۷۶،روح المعانی للآلوسی:ج ۴ ص ۱۶،نور الأبصار للشبلنجی: ص ۱۰۲ ط السعیدیة،و ص ۱۰۱ ط العثمانیة،إسعاف الراغبین للصبان الشافعی:ص ۱۰۷ ط السعیدیة و ص ۱۰۰.ط العثمانیة.

ص :۱۰۳

اَلرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ

(۱)

(۲)

و أهل الذکر الذین قال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (۳)(۴) و المؤمنین الذین قال: وَ مَنْ یُشٰاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُ

ص :۱۰۴

اَلْهُدیٰ وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ مٰا تَوَلّٰی وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ

(۱)

(۲)

.[b-۲-۱۰۳-۱]و الهداة الذین قال:

إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هٰادٍ

(۳)

(۴)

أ لیسوا من الذین أنعم اللّه علیهم،و أشار فی

ص :۱۰۵

السبع المثانی و القرآن العظیم إلیهم،فقال: اِهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (۱)(۲)[b-۲-۱۸۵-۱]فقال: فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ (۳)(۴)[b-۲-۱۹۳-۱]أ لم یجعل لهم الولایة العامّة؟أ لم یقصرها بعد الرسول علیهم؟فاقرأ: إِنَّمٰا وَلِیُّکُمُ اللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا

۴)

المعانی للآلوسی:ج ۱۳ ص ۱۰۸،إحقاق الحق للتستری:ج ۳ ص ۸۸-۹۳،فضائل الخمسة من الصحاح الستة:ج ۱ ص ۲۶۶،فرائد السمطین:ج ۱ ص ۱۴۸،راجع بقیة المصادر فیما یأتی فی المراجعة ۴۸ ص ۳۴۱،حدیث ۲۹ عند قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«أنا المنذر و علی الهاد».

ص :۱۰۶

اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ* وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْغٰالِبُونَ

(۱)

(۲)

[b-۲-۲۰۰-۱]أ لم یجعل المغفرة لمن تاب و آمن و عمل صالحا مشروطة بالاهتداء إلی ولایتهم إذ یقول: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ

ص :۱۰۷

وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ

(۱)

(۲)

[b-۲-۲۱۳-۱]أ لم تکن ولایتهم من الأمانة التی قال اللّه تعالی:

إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً

(۳)

(۴)

[b-۲-۲۳۱-۱]أ لم تکن من السلم الذی أمر اللّه بالدخول فیه فقال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَ لاٰ تَتَّبِعُوا

ص :۱۰۸

خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ

(۱)

(۲)

[b-۲-۲۳۴-۱]أ لیست هی النعیم الذی قال اللّه تعالی: ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِیمِ (۳)(۴)[b-۲-۲۳۶-۱] أ لم یؤمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتبلیغها؟أ لم یضیّق علیه فی ذلک بما یشبه التهدید من اللّه عز و جل حیث یقول: یٰا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مٰا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمٰا بَلَّغْتَ رِسٰالَتَهُ وَ اللّٰهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّٰاسِ إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ (۵)(۶)[b-۲-۲۴۰-۱]أ لم یصدع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بتبلیغها عن اللّه یوم الغدیر حیث

ص :۱۰۹

هضب (۱)خطابه،و عبّ عبابه فأنزل اللّه یومئذ: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً (۲)(۳)[b-۲-۲۶۹-۱]أ لم تر کیف فعل ربّک یومئذ بمن جحد ولایتهم علانیة،و صادر بها رسول اللّه جهرة فقال:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک فأمطر علینا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب ألیم، فرماه اللّه بحجر من سجّیل کما فعل من قبل بأصحاب الفیل،و أنزل فی تلک الحال (۴): سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ* لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ (۵)[b-۲-۲۹۲-۱] و سیسأل الناس

۶)

۱۸ من ذی الحجة سنة ۱۰ من الهجرة فی حجة الوداع فی رجوع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکة إلی المدینة فی مکان یقال له:«غدیر خم».فأمر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینصب علیا إماما و خلیفة من بعده.و سوف تأتی هذه الآیة مع مصادرها فی المراجعة ۵۶ ص ۳۷۷ هامش رقم ۲ فراجع.

ص :۱۱۰

عن ولایتهم یوم یبعثون کما جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (۱)(۲)[b-۲-۳۱۶-۱]و لا غرو فإن ولایتهم لممّا بعث اللّه به الأنبیاء

۵)

و ۱۰۳۳ و ۱۰۳۴،السیرة الحلبیة لعلی بن برهان الدین الحلبی الشافعی:ج ۳،ص ۲۷۵ ط البهیة بمصر سنة ۱۳۲۰ ه،تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۳۰،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی: ص ۹۳،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۲۵،نور الأبصار للشبلنجی:ص ۷۱ ط السعیدیة و ص ۷۱ ط العثمانیة بمصر،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۳۲۸ ط الحیدریة،و ص ۲۷۴ ط إسلامبول،تفسیر أبی السعود بهامش تفسیر الرازی:ج ۸ ص ۲۹۲ ط دار الطباعة العامرة بمصر،تفسیر القرطبی:ج ۱۸ ص ۲۷۸،فرائد السمطین للحموینی:ج ۱ ص ۸۲. و نقله فی الغدیر ج ۱ ص ۲۳۹-۲۶۷ عن:غریب القرآن لأبی عبید الهروی،شفاء الصدور لأبی بکر النقاش تفسیر الثعلبی مخطوط،دعاة الهداة للحسکانی الحنفی،الاکتفاء فی فضل الأربعة الخلفاء للوصابی الشافعی،معارج الوصول للزرندی الحنفی،هدایة السعداء لأحمد دولت،السراج المنیر للشربینی الشافعی:ج ۴ ص ۳۶۴،الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین للشیرازی،فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر:ج ۶ ص ۲۱۸،العقد النبوی و السر المصطفوی،وسیلة المآل فی عد مناقب الآل،نزهة المجالس للصفوری:ج ۲ ص ۲۴۲،الصراط السوی فی مناقب النبی للقادری،شرح الجامع الصغیر للسیوطی:ج ۲ ص ۳۸۷،معارج العلی فی مناقب المرتضی،تفسیر شاهی،شرح المواهب اللدنّیة للزرقانی المالکی:ج ۷ ص ۱۳،ذخیرة المآل للحفظی الشافعی،الروضة الندیة فی شرح التحفة العلویة، تفسیر المنار:ج ۶ ص ۴۶۴ و غیرها من المصادر.

ص :۱۱۱

و أقام علیه الحجج و الأوصیاء،کما جاء فی تفسیر قوله تعالی:

وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا

(۱)

(۲)

[b-۲-۳۱۷-۱]بل هی ممّا أخذ اللّه به العهد من عهد«أ لست بربکم»،کما جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ (۳)(۴)[b-۲-۳۵۶-۱]و تلقی آدم من ربه کلمات التوسل بهم

۲)

و ۷۸۹،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۲۴۷ ط الحیدریة و ص ۱۲۰ ط الغری،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۱۰۹ تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۱۷،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۱۲ و ۱۱۴ و ۲۷۰ و ۲۹۵ ط إسلامبول و ص ۱۳۱ و ۱۳۳ و ۳۲۴ و ۳۵۴ و ۳۵۵ ط الحیدریة،المناقب للخوارزمی الحنفی:ص ۱۹۵،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۱۴۷ ط المحمدیة و ص ۸۹ ط المیمنیة بمصر،روح المعانی للآلوسی فی تفسیر هذه الآیة:ج ۲۳ ص ۲۸، فرائد السمطین ج ۱ ص ۷۹.

ص :۱۱۲

فتاب علیه (۱)(۲).[b-۲-۳۶۵-۱]

و ما کان اللّه لیعذّبهم (۳)(۴)و هم أمان أهل الأرض و وسیلتهم إلیه (۵)[b-۲-۳۷۶-۱]فهم الناس المحسودون الذین قال اللّه فیهم: أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ (۶)(۷)[b-۲-۳۸۱-۱] و هم الراسخون فی العلم الذین قال: وَ الرّٰاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ

ص :۱۱۳

آمَنّٰا بِهِ

(۱)

(۲)

[b-۲-۳۸۴-۱]و هم رجال الأعراف الذین قال: وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ (۳)(۴)[b-۲-۳۸۶-۱]و رجال الصدق الذین قال: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا

۷)

و ۱۹۷ و ۱۹۸،مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۴۶۷ ح ۳۱۴،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۴۲ و ۳۲۸ و ۳۵۷ ط الحیدریة و ص ۱۲۱ و ۲۷۴ و ۲۹۸ ط إسلامبول،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۱۵۰ ط المحمدیة و ص ۹۱ ط المیمنیة بمصر،نور الأبصار للشبلنجی: ص ۱۰۲ ط السعیدیة و ص ۱۰۱ ط العثمانیة،إسعاف الراغبین للصبان الشافعی مطبوع بهامش نور الأبصار:ص ۱۰۸ ط السعیدیة و ص ۱۰۰ ط العثمانیة،الإتحاف بحب الأشراف للشبراوی الشافعی: ص ۷۶،رشفة الصادی لأبی بکر الحضرمی:ص ۳۷،الغدیر للأمینی:ج ۳ ص ۶۱.

ص :۱۱۴

اَللّٰهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضیٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِیلاً

(۱)

(۲)

[b-۲-۳۸۹-۱]و رجال التسبیح الذین قال اللّه تعالی: یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ* رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ

۴)

للحسکانی الحنفی:ج ۱ ص ۱۹۸ ح ۲۵۶ و ۲۵۷ و ۲۵۸ ط بیروت،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی: ص ۱۱۸ و ۱۱۹ ط الحیدریة و ص ۱۰۲ ط إسلامبول،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۱۰۱ ط المیمنیة و ص ۱۶۷ ط المحمدیة بمصر،تفسیر القرطبی:ج ۷ ص ۲۱۲،فتح القدیر للشوکانی:ج ۲ ص ۲۰۸،فضائل الخمسة من الصحاح الستة:ج ۱ ص ۲۸۶.

ص :۱۱۵

وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاةِ یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ

(۱)

و بیوتهم (۲)هی التی ذکرها اللّه عز و جل فقال: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ (۳)(۴).[b-۲-۳۹۲-۱]و قد جعل اللّه مشکاتهم فی آیة النور مثلا

ص :۱۱۶

لنوره (۱)(۲)وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلیٰ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (۳)[b-۲-۳۹۶-۱]و هم وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ* أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ (۴)(۵).[b-۲-۳۹۸-۱]

ص :۱۱۷

و هم الصدّیقون (۱)(۲)و الشّهداء و الصالحون،[b-۲-۴۱۳-۱]و فیهم و فی أولیائهم قال اللّه تعالی: وَ مِمَّنْ خَلَقْنٰا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ (۳)(۴)[b-۲-۴۲۷-۱]و قال فی حزبهم و حزب أعدائهم: لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفٰائِزُونَ (۵)(۶)،[b-۲-۴۲۹-۱]و قال فی الحزبین أیضا: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ

ص :۱۱۸

کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ

(۱)

(۲)

،[b-۲-۴۳۰-۱]و قال فیهما أیضا: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (۳)(۴)[b-۲-۴۳۱-۱]و قال فیهم و فی شیعتهم: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ أُولٰئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ (۵)(۶)[b-۲-۴۳۲-۱]و قال فیهم و فی خصومهم: هٰذٰانِ خَصْمٰانِ

ص :۱۱۹

اِخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیٰابٌ مِنْ نٰارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ

(۱)

(۲)

[b-۲-۴۳۳-۱]و فیهم و فی عدوهم نزل: أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ

۶)

و ۱۱۲۷ و ۱۱۲۸ و ۱۱۲۹ و ۱۱۳۰ و ۱۱۳۱ و ۱۱۳۲ و ۱۱۳۳ و ۱۱۳۴ و ۱۱۳۵ و ۱۱۳۷ و ۱۱۳۹ و ۱۱۴۰ و ۱۱۴۱ و ۱۱۴۲ و ۱۱۴۳ و ۱۱۴۴ و ۱۱۴۵ و ۱۱۴۶ و ۱۱۴۷ و ۱۱۴۸،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۲۴۴ و ۲۴۵ و ۲۴۶ ط الحیدریة و ص ۱۱۸ و ۱۱۹ ط الغری،المناقب للخوارزمی الحنفی: ص ۶۲ و ۱۸۷،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۱۰۷،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی: ص ۹۲،ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق لابن عساکر الشافعی:ج ۲ ص ۴۴۲ ح ۹۵۱، ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۶۲ و ۷۴ و ۲۷۰ ط إسلامبول و ص ۷۱ و ۸۴ و ۳۶۱-۳۶۲ ط الحیدریة،نور الأبصار للشبلنجی:ص ۷۱ و ۱۰۲ ط السعیدیة،و ص ۷۱ و ۱۰۱ ط العثمانیة بمصر،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۹۶ ط المیمنیة بمصر،و ص ۱۵۹ ط المحمدیة، الدر المنثور للسیوطی:ج ۶ ص ۳۷۹،تفسیر الطبری:ج ۳۰ ص ۱۴۶ ط المیمنیة بمصر،تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۱۸،فتح القدیر للشوکانی:ج ۵ ص ۴۷۷،روح المعانی للآلوسی: ج ۳۰ ص ۲۰۷،إحقاق الحق للتستری:ج ۳ ص ۲۸۷،الغدیر للأمینی:ج ۲ ص ۵۷،فضائل الخمسة: ج ۱ ص ۲۷۸،غایة المرام باب-۲۸-من المقصد الثانی ص ۳۲۸ ط إیران،فرائد السمطین ج ۱ ص ۱۵۶.

ص :۱۲۰

*أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْوٰاهُمُ النّٰارُ کُلَّمٰا أَرٰادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا أُعِیدُوا فِیهٰا وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذٰابَ النّٰارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ

(۱)

(۲)

[b-۲-۴۳۴-۱]و فیهم و فیمن فاخرهم بسقایة الحاج و عمارة

۲)

التنزیل للحاکم الحسکانی الحنفی:ج ۱ ص ۳۸۶ حدیث:۵۳۲ و ۵۳۳ و ۵۳۴ و ۵۳۵ و ۵۳۸ و ۵۴۲، صحیح مسلم کتاب التفسیر:ج ۲ ص ۶۱۱ ط عیسی الحلبی و ج ۸ ص ۲۴۵ ط محمد علی صبیح بمصر، المستدرک للحاکم:ج ۲ ص ۳۸۶ و صححه،تلخیص المستدرک للذهبی مطبوع بذیل المستدرک و صححه، مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۲۶۴ ح ۳۱۱،الدر المنثور للسیوطی:ج ۴ ص ۳۴۸،أسباب النزول للواحدی:ص ۱۷۶،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۹۳،فتح القدیر للشوکانی:ج ۳ ص ۴۴۳ و ۴۴۴ ط ۲،الصواعق المحرقة لابن حجر الشافعی:ص ۱۲۴ ط المحمدیة و ص ۷۶ ط المیمنیة بمصر،تفسیر الفخر الرازی:ج ۶ ص ۲۲۲ ط دار الطباعة العامرة بمصر و ج ۲۳ ص ۲۹ ط البهیة بمصر،تفسیر القرطبی:ج ۱۲ ص ۲۵ و ۲۶،تفسیر ابن کثیر:ج ۳ ص ۲۱۲،ذخائر العقبی لمحب الدین الطبری الشافعی:ص ۸۹،الریاض النضرة:ج ۲ ص ۲۰۷ ط الخانجی بمصر،و ج ۲ ص ۲۷۴ ط ۲،منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد:ج ۱ ص ۴۶۳،إحقاق الحق للتستری:ج ۳ ص ۵۵۲،أسباب النزول للسیوطی بهامش تفسیر الجلالین:ص ۴۴۲ ط بیروت.

ص :۱۲۱

المسجد الحرام أنزل اللّه تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقٰایَةَ الْحٰاجِّ وَ عِمٰارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جٰاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ لاٰ یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ (۱)(۲)[b-۳-۵-۱]و فی جمیل بلائهم و جلیل عنائهم قال اللّه تعالی: وَ مِنَ النّٰاسِ

۲)

الکشاف للزمخشری:ج ۳ ص ۵۱۴ ط بیروت و ج ۳ ص ۲۴۵ ط مصطفی محمد بمصر،تفسیر القرطبی: ج ۱۴ ص ۱۰۵،فتح القدیر للشوکانی:ج ۴ ص ۲۵۵،تفسیر ابن کثیر:ج ۳ ص ۴۶۲،أسباب النزول للواحدی:ص ۲۰۰،أسباب النزول للسیوطی مطبوع بهامش تفسیر الجلالین:ص ۵۵۰ ط بیروت،أحکام القرآن لابن عربی:ج ۳ ص ۱۴۸۹ ط ۲ عیسی الحلبی،شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج ۴ ص ۸۰ و ج ۶ ص ۲۹۲ و ج ۱۷ ص ۲۳۸ ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل،کفایة الطالب للکنجی الشافعی: ص ۱۴۰ ط الحیدریة و ص ۵۴ ط الغری،الدر المنثور للسیوطی:ج ۵ ص ۱۷۸،ذخائر العقبی للطبری الشافعی:ص ۸۸،المناقب للخوارزمی الحنفی:ص ۱۹۷،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۹۲، تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۲۰۷،مطالب السئول لابن طلحة الشافعی:ص ۲۰ ط طهران و ج ۱ ص ۵۷ ط النجف،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۲۵۰ ط الحیدریة،و ص ۲۱۲ ط إسلامبول،زاد المسیر لابن الجوزی الحنبلی:ج ۶ ص ۳۴۰،أنساب الأشراف للبلاذری:ج ۲ ص ۱۴۸ ح ۱۵۰،تفسیر الخازن:ج ۵ ص ۱۸۷،معالم التنزیل للبغوی الشافعی بهامش تفسیر الخازن: ج ۵ ص ۱۸۷،السیرة الحلبیة للحلبی الشافعی:ج ۲ ص ۸۵ ط مصر و ج ۲ ص ۷۶ ط البهیة بمصر، تخریج الکشاف لابن حجر العسقلانی مطبوع بذیل الکشاف:ج ۳ ص ۵۱۴ ط بیروت،الانتصاف فیما تضمنه الکشاف مطبوع بذیل الکشاف:ج ۳ ص ۲۴۴ ط مصطفی محمد بمصر،إحقاق الحق:ج ۳ ص ۳۴۷،الغدیر للأمینی:ج ۲ ص ۴۶،الریاض النضرة للطبری الشافعی:ج ۲ ص ۲۷۳ ط ۲،فضائل الخمسة:ج ۱ ص ۲۶۸.

ص :۱۲۲

مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ

(۱)

(۲)

و قال: إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ

ص :۱۲۳

اَلْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِعَهْدِهِ مِنَ اللّٰهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ* اَلتّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ السّٰائِحُونَ الرّٰاکِعُونَ السّٰاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّٰاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحٰافِظُونَ لِحُدُودِ اللّٰهِ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ

(۱)

و قال: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ سِرًّا وَ عَلاٰنِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (۲)(۳) و قد صدقوا بالصدق فشهد لهم الحق تبارک اسمه

۲)

و ۱۳۷ و ۱۳۹ و ۱۴۰ و ۱۴۱ و ۱۴۲،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۲۳۹ ط الحیدریة،و ص ۱۱۴ ط الغری،الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی:ص ۳۱ ط الحیدریة و ص ۳۳ ط آخر،تذکرة الخواص للسبط بن الجوزی الحنفی:ص ۳۵ و ۲۰۰ ط الحیدریة،و ص ۲۱ و ۱۱۵ ط آخر،نور الأبصار للشبلنجی: ص ۷۸ ط السعیدیة و ص ۷۸ ط العثمانیة،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۹۲ ط إسلامبول و ص ۱۰۵ ط الحیدریة،تفسیر الفخر الرازی:ج ۵ ص ۲۲۳ ط البهیة بمصر،و ج ۲ ص ۲۸۳ ط دار الطباعة بمصر،شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید:ج ۱۳ ص ۲۶۲ ط مصر بتحقیق محمد أبو الفضل،السیرة النبویة لزینی دحلان بهامش السیرة الحلبیة:ج ۱ ص ۳۰۶. جنایة علی الإسلام فی اسد الغابة لابن الأثیر الجزری الشافعی:ج ۴ ص ۲۵ ط المطبعة الوهبیة بمصر ذکر الحدیث صحیحا؛ثم قامت المکتبة الإسلامیة لصاحبها الحاج ریاض الشیخ بتصویر(اسد الغابة)بالأوفست و حرّفت هذا الحدیث فأبدلت کلمة(بات علی فراشه)إلی کلمة(بال علی فراشه)إهانة للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام و سیّد الوصیین فإنّا للّه و إنّا إلیه راجعون.راجع بقیة المصادر فیما یأتی فی المراجعة ۳۴ ص ۲۹۱،الهامش ۲.مبیت أمیر المؤمنین علی فراش النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی المراجعة ۲۶ ص ۲۶۱،الهامش رقم ۱.عشر فضائل لعلی.

ص :۱۲۴

فقال: وَ الَّذِی جٰاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (۱)(۲) فهم رهط رسول

ص :۱۲۵

اللّه المخلصون،و عشیرته الأقربون الذین اختصّهم اللّه بجمیل رعایته و جلیل عنایته فقال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (۱) و هم أولو الأرحام: وَ أُولُوا الْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلیٰ بِبَعْضٍ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ (۲) و هم المرتقون یوم القیامة إلی درجته، الملحقون به فی دار جنات النعیم بدلیل قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ (۳)(۴) و هم ذوو

ص :۱۲۶

الحق الذی صدع القرآن بإیتائه: وَ آتِ ذَا الْقُرْبیٰ حَقَّهُ (۱) و ذوو الخمس الذی لا تبرأ الذمة إلاّ بأدائه: وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ (۲) و أولو الفیء: مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ (۳) و هم أهل البیت المخاطبون بقوله تعالی:

إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً

(۴)

و هم آل یاسین

۴)

آیة:۲۱ نزلت فی الخمسة علیهم السّلام. راجع شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی:ج ۲ ص ۱۹۷-۲۰۰ ح ۹۰۳ و ۹۰۴ و ۹۰۵ و ۹۰۶ و ۹۰۷ و ۹۰۸ و ۹۰۹،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۱۲۷ ط الحیدریة و ص ۱۰۹ ط إسلامبول.

ص :۱۲۷

الذین حیّاهم اللّه فی الذکر الحکیم فقال: سَلاٰمٌ عَلیٰ إِلْ یٰاسِینَ (۱)(۲) و آل محمد الذین فرض اللّه علی عباده الصلاة و السلام علیهم فقال: إِنَّ اللّٰهَ وَ مَلاٰئِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (۳)(۴)فقالوا:

ص :۱۲۸

یا رسول اللّه أما السلام علیک فقد عرفناه فکیف الصلاة علیک؟قال:«قولوا اللهم صلّ علی محمد و علی آل محمد..الحدیث» ،فعلم بذلک أن الصلاة علیهم جزء من الصلاة المأمور بها فی هذه الآیة،و لذا عدّها العلماء من الآیات النازلة فیهم،حتی عدّها ابن حجر فی الباب ۱۱ من صواعقه فی آیاتهم (۱) علیهم السّلام ف طُوبیٰ (۲)لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (۳)جَنّٰاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَةً

۴)

ص ۱۶ ط شرکة الإعلانات،و ج ۱ ص ۱۷۳ ط عیسی الحلبی،صحیح الترمذی:ج ۱ ص ۳۰۱ ح ۴۸۱ و ج ۵ ص ۳۸ ط دار الفکر،و ج ۲ ص ۲۱۲ ط بولاق،سنن النسائی:ج ۳ ص ۴۵-۴۹،سنن ابن ماجة:ج ۱ ص ۲۹۲ ح ۹۰۳ و ۹۰۴ و ۹۰۶،سنن أبی داود:ج ۱ ص ۲۵۷ ح ۹۷۶ و ۹۷۷ و ۹۷۸ و ۹۸۱،أسباب النزول للواحدی:ص ۲۰۷،مسند أحمد بن حنبل:ج ۳ ص ۴۷ و ج ۵ ص ۳۵۳ ط المیمنیة بمصر،موطأ مالک المطبوع مع شرحه تنویر الحوالک:ج ۱ ص ۱۷۹،تفسیر القرطبی:ج ۱۴ ص ۲۳۳،ذخائر العقبی: ص ۱۹،تفسیر الطبری:ج ۲ ص ۴۳،تفسیر ابن کثیر:ج ۳ ص ۵۰۷،تفسیر الفخر الرازی:ج ۲۵ ص ۲۲۷ ط البهیة مصر،و ج ۶ ص ۷۹۷ ط دار الطباعة العامرة بمصر،أحکام القرآن لابن عربی:ج ۳ ص ۱۵۷۰ ط عیسی الحلبی،الدر المنثور للسیوطی:ج ۵ ص ۲۱۵ ط مصر،الصواعق المحرقة لابن حجر:ص ۱۴۴ و ۲۳۱ ط المحمدیة و ص ۸۷ و ص ۱۳۹ ط المیمنیة بمصر،فتح القدیر للشوکانی:ج ۴ ص ۳۰۳،المعجم الصغیر للطبرانی:ج ۱ ص ۷۴ و ۸۶،نظم درر السمطین للزرندی الحنفی:ص ۴۵،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۲۹۵ ط إسلامبول و ص ۳۵۴ ط الحیدریة،معالم التنزیل للبغوی بهامش تفسیر الخازن:ج ۵ ص ۲۲۵،کنز العمال:ج ۱ ص ۴۳۷ ح ۲۱۵۱ و ۲۱۷۰ و ۲۱۸۴ و ۲۱۸۵ و ۲۱۸۶ و ۲۱۸۷ و ۲۱۸۸ ط ۲ بحیدرآباد،حلیة الأولیاء:ج ۴ ص ۲۷۱،تفسیر الخازن:ج ۵ ص ۲۲۶،مسند الإمام الشافعی:ص ۱۵ ط المطبوعات العلمیة بمصر،إحقاق الحق:ج ۳ ص ۲۵۲،الغدیر للأمینی:ج ۲ ص ۳۰۲،المستدرک للحاکم:ج ۱ ص ۲۶۸،أخبار أصبهان:ج ۱ ص ۸۵،السنن الکبری للبیهقی:ج ۲ ص ۳۷۸.

ص :۱۲۹

لَهُمُ الْأَبْوٰابُ

(۱)

.

من یباریهم و فی الشمس معنی

مجهد متعب لمن باراها (۲)

فهم المصطفون من عباد اللّه،السابقون بالخیرات بإذن اللّه،الوارثون کتاب اللّه الذین قال اللّه فیهم: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتٰابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ [و هو الذی لا یعرف الأئمة] وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ [و هو الموالی للأئمة] وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ ،[و هو الإمام] ذٰلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ (۳)(۴) و فی هذا القدر من آیات فضلهم کفایة،و قد قال ابن عباس:نزل فی علی

۳)

راجع شواهد التنزیل للحسکانی الحنفی:ج ۱ ص ۳۰۴-۳۰۶ ح ۴۱۷ و ۴۱۸ و ۴۱۹ و ۴۲۱،مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی الشافعی:ص ۲۶۸ ح ۳۱۵،الصواعق المحرقة:ص ۱۴۸ ط المحمدیة و ص ۹۰ ط المیمنیة،ینابیع المودة للقندوزی الحنفی:ص ۹۶ و ص ۱۳۱ ط إسلامبول،و ص ۱۱۱ و ۱۵۵ ط الحیدریة،الدر المنثور للسیوطی:ج ۴ ص ۵۹ مصر،کفایة الطالب للکنجی الشافعی:ص ۶۷ ط الحیدریة و ص ۲۰ ط الغری،إحقاق الحق للتستری:ج ۳ ص ۴۴۱.

ص :۱۳۰

وحده ثلاثمائة آیة (۱)(۲)، و قال غیره نزل فیهم ربع القرآن (۳)،و لا غرو فإنهم و إیاه الشقیقان لا یفترقان،فاکتف الآن بما تلوناه علیک من آیات محکمات هنّ أم الکتاب،خذها فی سراح و رواح،ینفجر منها عمود الصباح، خذها رهوا سهوا،و عفوا صفوا،خذها من خبیر علیه سقطت،و لا ینبئک مثل خبیر،و السلام.

ش

ص :۱۳۱

رجال الشیعة،و رجال الشیعة لا یحتجّ أهل السنّة بهم،فما ذا یکون الجواب (1)، تفضلوا إن شئتم و لکم الشکر و السلام.

س

بالمشاهیر من رجال الشیعة،و تلک صحاحهم الستة و غیرها تحتجّ برجال من الشیعة،وصمهم الواصمون بالتشیّع و الانحراف،و نبزوهم بالرفض و الخلاف، و نسبوا إلیهم الغلو و الإفراط و التنکب عن الصراط،و فی شیوخ البخاری رجال من الشیعة نبزوا بالرفض،و وصموا بالبغض،فلم یقدح ذلک فی عدالتهم عند البخاری و غیره،حتی احتجّوا بهم فی الصحاح بکل ارتیاح، فهل یصغی بعد هذا الی قول المعترض:«إن رجال الشیعة لا یحتج أهل السنّة بهم»کلاّ.

بابویه القمی (1)و شیخ الامة محمد بن الحسن بن علی الطوسی (2)و یستخف بکتبهم المقدسة-و هی مستودع علوم آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-و یرتاب فی شیوخهم أبطال العلم و أبدال الأرض،الذین قصروا أعمارهم علی النصح للّه تعالی و لکتابه و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و لأئمة المسلمین و لعامتهم.

نعم،آتیک-فی هذه العجالة-بما أمرت،مقتصرا علی ثلّة ممّن شدّت إلیهم الرحال،و امتدّت نحوهم الأعناق،علی شرط أن لا أکلف بالاستقصاء (1)فإنه مما یضیق عنه الوسع فی هذا الإملاء،و إلیک أسماءهم و أسماء آبائهم مرتبة علی حروف الهجاء.

و ابن ماجة- (1)حیث وضع علی اسمه رموزهم.و دونک حدیثه فی صحیح مسلم،و السنن الأربع عن الحکم و الأعمش،و فضیل بن عمرو،روی عنه عند مسلم،سفیان بن عیینة،و شعبة،و إدریس الأودی.مات رحمه اللّه سنة إحدی و أربعین و مائة.

الحارث،و أبی عبیدة بن عبد اللّه بن مسعود،و عن عبیدة،و الأسود بن یزید- و هو خاله-و حدیثه فی صحیح مسلم عن خاله عبد الرحمن بن یزید،و عن سهم بن منجاب،و أبی معمر،و عبید بن نضلة،و عابس.و روی عنه فی الصحیحین منصور،و الأعمش،و زبید،و الحکم،و ابن عون.روی عنه فی صحیح مسلم،فضیل بن عمرو،و مغیرة،و زیاد بن کلیب،و واصل،و الحسن ابن عبید اللّه،و حماد بن أبی سلیمان،و سماک.

ولد إبراهیم سنة خمسین،و مات سنة ست أو خمس و تسعین،بعد موت الحجاج بأربعة أشهر.

و أن غیره قال:کان یتشیع،و أنه توفّی سنة(286 ه)لکن القیسرانی ذکر أن وفاته کانت سنة(216 ه)،و روی عنه البخاری بلا واسطة فی غیر موضع من صحیحه،کما نص علیه القیسرانی و غیره.

و غیر واحد،أما حدیثه عن عاصم الأحول فموجود فی الصحیحین جمیعا، روی عنه محمد بن الصباح،و أبو الربیع،عندهما،و محمد بن بکار،عند مسلم.مات سنة أربع و سبعین و مائة ببغداد،و أمره فی التشیع ظاهر معروف حتی نسبوا إلیه القول:بأن الذی نادی عبده من جانب الطور إنما هو علی بن أبی طالب،و أنه کان یقول:الأول و الآخر و الظاهر و الباطن علی بن أبی طالب،و هذا من إرجاف المرجفین بالرجل لکونه من شیعة علی،و المقدمین له علی من سواه.قال الذهبی فی ترجمته من المیزان بعد نقل هذه الأباطیل عنه:لم یصح عن الخلقانی هذا الکلام فإنه من کلام الزنادقة...الخ

و کان معظّما عنده،نافذ الأمر لدیه،کما کان أبوه عباد بن العباس وزیرا معظّما عند أبیه رکن الدولة،نافذ الأمر لدیه،و لما توفی الصاحب-و ذلک لیلة الجمعة الرابع و العشرین من صفر سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة بالری عن تسع و خمسین سنة-أغلقت له مدینة الری،و اجتمع الناس علی باب قصره ینتظرون خروج جنازته،و حضر فخر الدولة و معه الوزراء و القواد،و غیّروا لباسهم،فلما خرج نعشه صاح الناس بأجمعهم صیحة واحدة،و قبلوا الأرض تعظیما للنعش،و مشی فخر الدولة فی تشییع الجنازة کسائر الناس،و قعد للعزاء أیاما،ورثته الشعراء،و ابّنته العلماء،و أثنی علیه کل من تأخر عنه، قال أبو بکر الخوارزمی:نشأ«الصاحب بن عباد»من الوزارة فی حجرها، و دبّ و درج من وکرها،و رضع أفاویق درّها،و ورثها عن آبائه.کما قال أبو سعید الرسمی فی حقه:

ورث الوزارة کابرا عن کابر

موصولة الأسناد بالإسناد

یروی عن العباس عباد وزا

رته و إسماعیل عن عباد

و قال الثعالبی فی ترجمة الصاحب من یتیمته:لیست تحضرنی عبارة أرضاها للإفصاح عن علوّ محله فی العلم و الأدب،و جلالة شأنه فی الجود و الکرم،و تفرّده بالغایات فی المحاسن،و جمعه أشتات المفاخر،لأن همة قولی تنخفض عن بلوغ أدنی فضائله و معالیه،و جهد وصفی یقصر عن أیسر فواضله و مساعیه.ثم استرسل فی بیان محاسنه و خصائصه (۱).و للصاحب مؤلّفات جلیلة،منها:کتاب المحیط فی اللغة فی سبعة مجلّدات رتّبه علی

ص :۱۴۲

حروف المعجم،و کان ذا مکتبة لا نظیر لها.کتب إلیه نوح بن منصور أحد ملوک بنی سامان یستدعیه لیفوض إلیه وزارته و تدبیر أمر مملکته،فاعتذر إلیه بأنه یحتاج لنقل کتبه خاصة إلی أربعمائة جمل،فما الظن بغیرها،و فی هذا القدر من أخباره کفایة.

علی اسمه رمز الترمذی،إشارة إلی أنه من رجال أسانیده.و دونک حدیثه فی صحیح الترمذی (1)عن عطاء بن السائب و عبد الملک بن عمیر.

صحیحه (1)عن ابن عمر،و زید بن أرقم.و کان فی عصر الإمام الباقر متمسّکا بولایته معروفا بذلک،و له مع عمرو بن ذر القاضی،و ابن قیس الماصر، و الصلت بن بهرام نادرة تشهد بهذا (2).

بالإسناد إلی زائدة قال:جابر الجعفی رافضی یشتم.

قلت:و مع ذلک فقد احتجّ به النسائی،و أبو داود (1)فراجع حدیثه فی سجود السهو من صحیحیهما،و أخذ عنه شعبة،و أبو عوانة و عدة من طبقتهما،و وضع الذهبی علی اسمه-حیث ذکره فی المیزان-رمزی أبی داود و الترمذی إشارة إلی کونه من رجال أسانیدهما،و نقل عن سفیان القول:

بکون جابر الجعفی ورعا فی الحدیث،و أنه قال:ما رأیت أورع منه،و أن شعبة قال:جابر صدوق.و أنه قال-أیضا-:کان جابر إذا قال:«أنبأنا و حدّثنا و سمعت»فهو من أوثق الناس،و أن وکیعا قال:ما شککتم فی شیء فلا تشکّوا أن جابر الجعفی ثقة،و أن ابن عبد الحکم سمع الشافعی یقول:قال سفیان الثوری لشعبة:لئن تکلمت فی جابر الجعفی لأتکلمنّ فیک (2).مات جابر سنة ثمان أو سبع و عشرین و مائة،رحمه اللّه تعالی.

أبی خالد،و أبی إسحاق الشیبانی،روی عنه فی الصحیحین قتیبة بن سعید، و یحیی بن یحیی،و عثمان بن أبی شیبة.مات رحمه اللّه تعالی سنة سبع و ثمانین و مائة عن سبع و سبعین سنة.

بعثنی أبی إلی جعفر الضبعی فقلت له:بلغنی أنک تسبّ أبا بکر و عمر.قال:

أما السبّ فلا،و لکن البغض ما شئت؛فإذا هو رافضی...الخ.و ترجم الذهبی جعفرا فی المیزان فذکر من أحواله کل ما سمعت،و نص علی أنه کان من العلماء الزهاد علی تشیعه (۱).

و قد احتجّ به مسلم فی صحیحه (۲)و أخرج عنه أحادیث قد انفرد بها، کما نصّ علیه الذهبی،و أشار إلیها فی ترجمة جعفر.و دونک حدیثه فی الصحیح عن ثابت البنانی،و الجعد بن جعفر،و أبی عمران الجونی،و یزید بن الرشک،و سعید الجریری،روی عنه قطن بن نسیر،و یحیی بن یحیی، و قتیبة،و محمد بن عبید بن حساب،و ابن مهدی،و مسدد.و هو الذی حدّث عن یزید بن الرشک،عن مطرف،عن عمران بن حصین،قال:بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم سریة استعمل علیهم علیا...الحدیث،و فیه:«ما تریدون من علی؟علیّ منی و أنا منه،و هو ولیّ کل مؤمن بعدی» (۳)أخرجه النسائی فی صحیحه، و نقله ابن عدی عن صحیح النسائی،نص الذهبی علی ذلک فی أحوال جعفر من المیزان.مات فی رجب سنة ثمان و سبعین و مائة،رحمه اللّه تعالی.

ص :۱۵۰

طبقتهم،کان شیخهم و محل ثقتهم.و ترجمه الذهبی فی میزانه (۱)،فذکر کل ما نقلناه من شئونه.

و دونک حدیثه فی السنن (۲)عن زید بن وهب،و عکرمة،و طائفة من طبقتهما.أخرج النسائی من طریق عباد بن یعقوب الرواجنی،عن عبد اللّه بن الملک المسعودی،عن الحارث بن حصیرة،عن زید بن وهب،قال سمعت علیا یقول:«أنا عبد اللّه و أخو رسوله،لا یقولها بعدی إلاّ کذاب» (۳).و روی الحارث ابن حصیرة،عن أبی داود السبیعی،عن عمران بن حصین،قال:کنت جالسا عند النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و علی إلی جنبه،إذ قرأ النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ (۴)،فارتعد علی،فضرب النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بیده علی کتفه،و قال:«لا یحبک إلاّ مؤمن،و لا یبغضک إلاّ منافق (۵)إلی یوم القیامة» أخرجه المحدّثون کمحمد بن کثیر،و غیره عن الحارث بن حصیرة،و نقله الذهبی فی ترجمة نفیع بن الحارث بهذا الإسناد،و حین أتی فی أثناء السند علی ذکر الحارث بن حصیرة،قال:صدوق لکنه رافضی (۶).

ص :۱۵۲

أورد کلمة إبراهیم النخعی الصریحة فی تکذیب الشعبی،ثم قال (1)ما هذا لفظه:و أظن الشعبی عوقب لقوله فی الحارث الهمدانی:حدثنی الحارث و کان أحد الکذّابین:قال ابن عبد البر:و لم یبن من الحارث کذب،و إنما نقم علیه إفراطه فی حبّ«علی»،و تفضیله له علی غیره،قال:و من هاهنا کذّبه الشعبی،لأن الشعبی یذهب إلی تفضیل أبی بکر،و إلی أنه أول من أسلم، و تفضیل عمر...الخ.

قلت:و إنّ ممّن تحامل علی الحارث محمد بن سعد،حیث ترجمه فی الجزء 6 من طبقاته (2)فقال:«إن له قول سوء»و بخسه حقّه؛کما جرت عادته مع رجال الشیعة،إذ لم ینصفهم فی علم،و لا فی عمل،و القول السیّئ الذی نقله ابن سعد عن الحارث إنما هو الولاء لآل محمد،و الاستبصار بشأنهم،کما أشار إلیه ابن عبد البر فیما نقلناه من کلامه.کانت وفاة الحارث سنة خمس و ستین،رحمه اللّه تعالی.

الصحاح الستة (1)إشارة إلی احتجاجها به،و قال:قد احتجّ به کل من أفرد الصحاح بلا تردّد قال:و وثّقه یحیی بن معین و جماعة.

قلت:و إنما تکلم فیه الدولابی،و عدّه من المضعفین،لمجرّد تشیّعه و قد أدهشنی ابن عون!حیث لم یجد وجها للطعن فی حبیب و نفسه تأبی إلاّ انتقاصه،فکان یعبر عنه بالأعور،و لا نقص بعور العین،و إنما النقص بالفحشاء و الکلمة العوراء،و دونک حدیث حبیب فی صحیحی البخاری و مسلم عن سعید بن جبیر،و أبی وائل.أما حدیثه عن زید بن وهب،ففی صحیح البخاری فقط،و له فی صحیح مسلم عن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس و عن طاوس،و الضحاک المشرقی،و أبی العباس بن الشاعر.و أبی المنهال عبد الرحمن،و عطاء بن یسار و إبراهیم بن سعد بن أبی وقاص، و مجاهد.روی عنه فی الصحیحین مسعر،و الثوری،و شعبة.و روی عنه فی صحیح مسلم،سلیمان الأعمش،و حصین،و عبد العزیز بن سیاه و أبو إسحاق الشیبانی.مات رحمه اللّه تعالی سنة تسع عشرة و مائة.

و ذکرهما الذهبی فی میزانه فقال فی أحوال الحسن:کان أحد الأعلام، و فیه بدعة تشیع،و کان یترک الجمعة،و یری الخروج علی الولاة الظلمة، و ذکر أنه کان لا یترحّم علی عثمان.

و ذکره ابن سعد فی الجزء ۶ من الطبقات فقال:کان ثقة صحیح الحدیث کثیره،و کان متشیعا...الخ

و ذکره الإمام ابن قتیبة فی أصحاب الحدیث من کتابه-المعارف- مصرّحا بتشیّعه،و لمّا ذکر رجال الشیعة فی أواخر المعارف عدّ الحسن منهم (۱).احتجّ به مسلم و أصحاب السنن (۲)،و دونک حدیثه فی صحیح مسلم، عن کل من سمّاک بن حرب،و إسماعیل السدّی،و عاصم الأحول،و هارون بن سعد.و قد أخذ عنه عبید اللّه ابن موسی العبسی،و یحیی بن آدم،و حمید بن عبد الرحمن الرواسی،و علی ابن الجعد،و أحمد بن یونس؛و سائر أعلام طبقتهم.

و ذکر الذهبی فی ترجمته فی المیزان:إن ابن معین و غیره وثّقوه،و إن عبد اللّه بن أحمد نقل عن أبیه:إن الحسن أثبت من شریک.و ذکر الذهبی أن أبا حاتم قال:إنه ثقة،حافظ،متقن،و أن أبا زرعة قال:اجتمع فیه إتقان، و فقه،و عبادة،و زهد،و أن النسائی وثّقه،و أن أبا نعیم قال:کتبت عن ثمانمائة محدّث،فما رأیت أفضل من الحسن بن صالح،و أنه قال:ما رأیت

ص :۱۵۶

أحدا إلاّ و قد غلط فی شیء،غیر الحسن بن صالح،و أن عبیدة بن سلیمان قال:

إنی أری اللّه یستحی أن یعذّب الحسن بن صالح،و أن یحیی بن أبی بکیر قال للحسن بن صالح:صف لنا غسل المیت،فما قدر علیه من البکاء،و أن عبید اللّه بن موسی قال:کنت أقرأ علی علی بن صالح،فلما بلغت: فَلاٰ تَعْجَلْ عَلَیْهِمْ (1)،سقط أخوه الحسن یخور کما یخور الثور،فقام إلیه علی فرفعه و مسح وجهه و رشّ علیه و أسنده،و أن وکیعا قال:کان الحسن و علی ابنا صالح و أمهما قد جزّءوا اللیل ثلاثة أجزاء،فکل واحد یقوم ثلثا،فماتت أمهما فاقتسما اللیل بینهما،ثم مات علی فقام الحسن اللیل کله،و أن أبا سلیمان الدارانی قال:ما رأیت أحدا الخوف أظهر علی وجهه من الحسن بن صالح قام لیلة ب عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ (2)فغشی علیه،فلم یختمها إلی الفجر (3).ولد رحمه اللّه تعالی سنة مائة،و مات سنة تسع و ستّین و مائة.

و یحیی بن الجزار،و نافع مولی ابن عمر،و عطاء بن أبی رباح،و عمارة بن عمیر،و عراک بن مالک،و الشعبی،و میمون بن مهران،و الحسن العرنی، و مصعب بن سعد،و علی بن الحسین.روی عنه فی الصحیحین:منصور، و مسعر،و شعبة.و روی عنه فی صحیح مسلم خاصة عبد الملک بن أبی غنیة، و روی عنه فی صحیح مسلم خاصة کل من:الأعمش،و عمرو بن قیس،و زید ابن أبی أنیسة،و مالک بن مغول،و أبان بن تغلب،و حمزة الزیات،و محمد بن جحادة،و مطرف،و أبو عوانة،مات سنة خمس عشرة و مائة عن خمس و ستین سنة.

العباس النوفلی القصیر،فلما صار فی موضع الإحرام دخل یغتسل فجاء الوادی فحمله الماء فغرق قبل أن یحجّ زیادة علی الخمسین.و کانت وفاته رحمه اللّه تعالی سنة تسع و مائتان.و أصله کوفی،و مسکنه البصرة،و عاش نیّفا و سبعین سنة (1).و قد استقصینا أحواله فی کتابنا-مختصر الکلام فی مؤلفی الشیعة من صدر الإسلام-و ذکره الذهبی (2)فوضع علی اسمه(ت،ق) إشارة إلی من أخرج عنه من أصحاب السنن (3)،و ذکر أنه غرق سنة ثمان و مائتین،و أنه یروی عن الصادق علیه السّلام،و تحامل علیه إذ نسب الطامات إلیه، کما تحامل علیه من ضعّفه لتشیعه،و العجب من الدار قطنی یضعفه،ثم یحتج به فی سننه وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ (4).

أقرانهم،احتملهم الناس لصدق ألسنتهم فی الحدیث و توقّفوا عند ما أرسلوا...

إلی آخر کلامه الذی أنطقه الحق به-و الحق ینطق منصفا و عنیدا-و ما ضرّ هؤلاء الأعلام،و هم رءوس المحدّثین فی الإسلام،إذا لم یحمد الناصب مذهبهم فی ثقل رسول اللّه و باب حطته،و أمان أهل الأرض من بعده و سفینة نجاة أمته،و ما ذا علیهم من الناصب الذی لا مندوحة له عن الوقوف علی أبوابهم،و لا غنی به عن التطفّل علی موائد فضلهم.

إذا رضیت عنی کرام عشیرتی

فلا زال غضبانا علیّ لئامها

لا یبالی هؤلاء الحجج بالجوزجانی و أمثاله،بعد أن احتجّ بهم أصحاب الصحاح و أرباب السنن کافة (1).

و دونک حدیث زبید فی صحیحی البخاری و مسلم عن کل من:أبی وائل،و الشعبی،و إبراهیم النخعی،و سعد بن عبیدة،أما حدیثه عن مجاهد فإنه فی صحیح البخاری فقط.و له فی صحیح مسلم عن مرة الهمدانی،و محارب ابن دثار،و عمارة بن عمیر،و إبراهیم التیمی.روی عنه فی الصحیحین شعبة، و الثوری،و محمد بن طلحة.و روی عنه فی صحیح مسلم زهیر بن معاویة و فضیل بن غزوان،و الحسین النخعی.مات زبید رحمه اللّه تعالی سنة أربع و عشرین و مائة.

رجال الشیعة فی کتابه-المعارف-و ذکره الذهبی فی المیزان (1)فوصفه بالعابد الثقة الصدوق.و نقل توثیقه عن ابن معین و ابن المدینی.و نقل القول:بأنه صدوق عن کل من أبی حاتم،و أحمد،و ذکر أن ابن عدی قال:إنه من إثبات الکوفیّین لا یشکّ فی صدقه.

قلت:و احتجّ به مسلم،و دونک حدیثه فی صحیحه (2)عن معاویة بن صالح،و الضحاک بن عثمان،و قرّة بن خالد و إبراهیم بن نافع،و یحیی بن أیوب،و سیف بن سلیمان،و حسن بن واقد،و عکرمة بن عمار،و عبد العزیز بن أبی سلمة،و أفلح بن سعید.روی عنه ابن أبی شیبة،و محمد بن حاتم،و حسن الحلوانی،و أحمد بن المنذر،و ابن نمیر،و ابن کریب،و محمد ابن رافع،و زهیر بن حرب،و محمد بن الفرج.

جماعة من الأعلام علی تشیع سالم بن أبی الجعد.و عدّه ابن قتیبة فی کتابه -المعارف (1)-من رجال الشیعة و عدّه منهم الشهرستانی أیضا فی کتابه-الملل و النحل (2)-.و ذکره الذهبی فی میزانه (3)فعدّه من التابعین؛و ذکر أن حدیثه عن النعمان بن بشیر و عن جابر،موجود فی الصحیحین.

قلت:و حدیثه عن کل من أنس بن مالک،و کریب،موجود فی الصحیحین أیضا،کما لا یخفی علی المتتبعین.

قال الذهبی:و حدیثه عن عبد اللّه بن عمرو،و عن ابن عمر موجود فی البخاری.

قلت:و موجود فی صحیح البخاری حدیثه عن أم الدرداء أیضا و موجود فی صحیح مسلم حدیثه عن معدان بن أبی طلحة و أبیه.روی عنه فی الصحیحین کل من:الأعمش،و قتادة،و عمرو بن مرة،و منصور،و حصین ابن عبد الرحمن.و له حدیث عن علی.أخرجه النسائی،و أبو داود فی سننهما (4).توفّی سنة سبع أو ثمان و تسعین فی ولایة سلیمان بن عبد الملک، و قیل:بل سنة مائة أو إحدی و مائة فی ولایة عمر بن عبد العزیز،و اللّه أعلم.

و قال ابن عدی:عیب علیه الغلو؛و أرجو أنه لا بأس به.و قال محمد بن بشیر العبدی:رأیت سالم بن حفصة أحمق،ذا لحیة طویلة،یا لها من لحیة و هو یقول:وددت أنّی کنت شریک علی علیه السّلام فی کل ما کان فیه.و قال الحسین بن علی الجعفی:رأیت سالم بن أبی حفصة طویل اللحیة أحمق،و هو یقول:

لبیک قاتل نعثل،لبیک مهلک بنی أمیة لبیک.و قال عمرو (1)بن ذر لسالم بن أبی حفصة:أنت قتلت عثمان؟فقال:أنا؟قال:نعم أنت ترضی بقتله،و قال علی بن المدینی سمعت جریرا یقول:ترکت سالم بن أبی حفصة لأنه کان خصما للشیعة-أی یخاصم لهم خصماءهم-و قد ترجمه الذهبی فنقل کل ما نقلناه من أقوالهم فیه.

و ذکره ابن سعد فی ص 234 من الجزء 6 من طبقاته،فنقل:أنه کان یتشیّع تشیّعا شدیدا،و أنه دخل مکة علی عهد بنی العباس و هو یقول:لبیک لبیک،مهلک بنی أمیة لبیک،و کان رجلا مجهرا فسمعه داود بن علی فقال:من هذا؟قالوا:سالم بن أبی حفصة،و أخبروه بأمره و رأیه...الخ و ذکر الذهبی فی ترجمته من المیزان أنه کان فی رءوس من ینتقص أبا بکر و عمر (2).و مع ذلک فقد أخذ عنه السفیانان،و محمد بن فضیل،و احتج به الترمذی فی صحیحه،و وثّقه ابن معین.مات سنة سبع و ثلاثین و مائة.

الفلاّس القول:بأنه ضعیف یفرط فی التشیّع.

قلت:إفراطه فی التشیّع لم یمنع الترمذی و غیره عن الأخذ عنه (1).

و دونک حدیثه فی صحیح الترمذی،عن عکرمة،و أبی وائل.و له عن الأصبغ ابن نباتة،و عمران بن طلحة،و عمیر بن مأمون،روی عنه إسرائیل،و حبان، و أبو معاویة (2).

الملائی.و قد روی عنه ابن أخیه أحمد بن رشید.

رباح عند البخاری و مسلم،و سمع جندب بن عبد اللّه عند البخاری،و سمع عند مسلم کریما و ذر بن عبد اللّه و بکیر بن الأشج،و زید بن کعب،و سعید بن جبیر،و مجاهدا،و عبد الرحمن بن یزید،و أبا سلمة بن عبد الرحمن، و معاویة بن سوید،و حبیب بن عبد اللّه،و مسلما البطین،روی عنه الثوری و شعبة عندهما.و إسماعیل بن أبی خالد عند البخاری،و سعید بن مسروق، و عقیل بن خالد،و عبد الملک بن أبی سلیمان،و علی بن صالح،و زید بن أبی أنیسة،و حماد بن سلمة،و الولید بن حرب عند مسلم.مات یوم عاشوراء، سنة إحدی و عشرین و مائة.

و أثنوا علیه بالفضل و الدین و العبادة،و کان له سن عالیة،و شرف و قدر و کلمة فی قومه،و هو الذی قتل حوشبا مبارزة بصفین،ذلک الطاغیة من أعداء أمیر المؤمنین،و کان سلیمان من المستبصرین بضلال أعداء أهل البیت.احتجّ به المحدّثون،و حدیثه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا واسطة،و بواسطة جبیر بن مطعم موجود فی کل من صحیحی البخاری و مسلم (1)،و قد روی عنه فی کل من الصحیحین أبو إسحاق السبیعی،و عدی بن ثابت،و لسلیمان فی غیر الصحیحین عن أمیر المؤمنین.و ابنه الحسن المجتبی،و أبیّ.و روی عنه فی غیر الصحیحین یحیی بن یعمر و عبد اللّه بن یسار،و غیرهما.

و أربعین و مائة.

أبا إسحاق و الأعمش کانا من بحار العلم و سدنة الآثار النبویة،و للأعمش نوادر تدل علی جلالته،فمنها:ما ذکره ابن خلکان فی ترجمته من وفیات الأعیان، قال:بعث إلیه هشام بن عبد الملک أن أکتب لی مناقب عثمان و مساوئ علی؛ فأخذ الأعمش القرطاس و أدخلها فی فم شاة فلاکتها،و قال لرسوله:قل له هذا جوابه،فقال له الرسول:إنه قد آلی أن یقتلنی إن لم آته بجوابک،و توسل إلیه بإخوانه،فلما ألحّوا علیه کتب له:بسم اللّه الرحمن الرحیم.أما بعد،فلو کان لعثمان مناقب أهل الأرض ما نفعتک،و لو کان لعلی مساوئ أهل الأرض ما ضرّتک،فعلیک بخویصة نفسک،و السلام (۱).

و منها:ما نقله ابن عبد البر-فی باب حکم قول العلماء بعضهم فی بعض من کتابه جامع بیان العلم و فضله (۲)-عن علی بن خشرم قال:سمعت الفضل ابن موسی یقول:دخلت مع أبی حنیفة علی الأعمش نعوده،فقال أبو حنیفة:

یا أبا محمد لو لا التثقیل علیک لعدتک أکثر مما أعودک،فقال له الأعمش:و اللّه إنک علیّ لثقیل و أنت فی بیتک،فکیف إذا دخلت علیّ!قال:قال الفضل:فلما خرجنا من عنده قال أبو حنیفة:إن الأعمش لم یصم رمضان قط،قال ابن خشرم للفضل:ما یعنی أبو حنیفة بذلک؟قال الفضل:کان الأعمش یتسحر علی حدیث حذیفة...الخ.

قلت:بل کان یعمل بقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّٰی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیٰامَ إِلَی اللَّیْلِ (۳).و روی صاحبا الوجیزة و البحار عن الحسن بن سعید النخعی،عن شریک بن عبد اللّه القاضی،

ص :۱۷۲

قال:أتیت الأعمش فی علته التی مات فیها،فبینا أنا عنده إذ دخل علیه ابن شبرمة،و ابن أبی لیلی،و أبو حنیفة،فسألوه عن حاله فذکر ضعفا شدیدا، و ذکر ما یتخوّف من خطیئاته و أدرکته رقة،فأقبل علیه أبو حنیفة فقال له:یا أبا محمد اتق اللّه،و انظر لنفسک فقد کنت تحدّث فی«علی»بأحادیث لو رجعت عنها کان خیرا لک،قال الأعمش:أ لمثلی تقول هذا... (۱)و ردّ علیه فشتمه بما لا حاجة بنا إلی ذکره،و کان رحمه اللّه-کما وصفه الذهبی فی میزانه- (۲)أحد الأئمة الثقات،و کما قال ابن خلکان إذ ترجمه فی وفیاته، فقال:«کان ثقة عالما فاضلا» (۳)،و اتفقت الکلمة علی صدقه و عدالته و ورعه،و احتجّ به أصحاب الصحاح الستة و غیرهم (۴).

و دونک حدیثه فی صحیحی البخاری و مسلم عن کل من زید بن وهب، و سعید بن جبیر،و مسلم البطین،و الشعبی،و مجاهد،و أبی وائل،و إبراهیم النخعی،و أبی صالح ذکوان،و روی عنه عند کل منهما شعبة،و الثوری و ابن عیینة،و أبو معاویة محمد،و أبو عوانة،و جریر و حفص بن غیاث،ولد الأعمش سنة إحدی و ستین،و مات سنة ثمان و أربعین و مائة،رحمه اللّه تعالی.

ص :۱۷۳

ربیعة الأیادی عن ابن بریدة،عن أبیه مرفوعا:«لکلّ نبیّ وصیّ و وارث،و إن علیا وصیّی و وارثی» (۱)و کان مندفعا إلی نشر فضائل أمیر المؤمنین و إرغام بنی أمیة بذکر مناقبه علیه السّلام،حکی الحریری فی کتابه درّة الغوّاص-کما فی ترجمة شریک من وفیات ابن خلکان-:أنه کان لشریک جلیس من بنی أمیة،فذکر شریک فی بعض الأیام فضائل علی بن أبی طالب،فقال ذلک الأموی:نعم الرجل علی،فأغضبه ذلک و قال:أ لعلی یقال نعم الرجل و لا یزاد علی ذلک؟ (۲)(۳)و أخرج ابن أبی شیبة-کما فی أواخر ترجمة شریک من المیزان- عن علی بن حکیم،عن علی بن قادم،قال:جاء عتاب و رجل آخر إلی شریک،فقال له:إن الناس یقولون إنک شاکّ،فقال:یا أحمق کیف أکون شاکّا، لوددت أنی کنت مع علی فخضبت یدی بسیفی من دمائهم (۴).

و من تتبّع سیرة شریک علم أنه کان یوالی أهل البیت،و قد روی عن أولیائهم علما جمّا،قال ابنه عبد الرحمن-کما فی أحواله من المیزان-:کان عند أبی عشرة آلاف مسألة عن جابر الجعفی،و عشرة آلاف غرائب.و قال

ص :۱۷۵

عبد اللّه بن المبارک-کما فی المیزان أیضا-:شریک أعلم بحدیث الکوفیّین من سفیان،و کان عدوّا لأعداء علی،سیّئ القول فیهم،قال له عبد السلام بن حرب:هل لک فی أخ تعوده،قال:من هو؟قال:هو مالک بن مغول،قال (۱):

لیس لی بأخ من أزری علی علی و عمار،و ذکر عنده معاویة فوصف بالحلم، فقال شریک (۲):«لیس بحلیم من سفّه الحق،و قاتل علی بن أبی طالب» (۳)، و هو الذی روی عن عاصم،عن ذر،عن عبد اللّه بن مسعود مرفوعا:«إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» (۴)(۵)و جری بینه و بین مصعب بن عبد اللّه الزبیری کلام بحضرة المهدی العباسی،فقال له مصعب-کما فی ترجمة شریک من وفیات ابن خلکان-أنت تنقص أبا بکر و عمر...الخ. (۶)

قلت:و مع ذلک فقد وصفه الذهبی بالحافظ الصادق أحد الأئمة،و نقل عن ابن معین القول بأنه صدوق ثقة،و قال فی آخر ترجمته:قد کان شریک من أوعیة العلم،حمل عنه اسحاق الأزرق تسعة آلاف حدیث.و نقل عن أبی توبة الحلبی قال:کنّا بالرملة فقالوا:من رجل الأمة؟فقال قوم:ابن لهیعة، و قال قوم:مالک،فسألنا عیسی بن یونس فقال:رجل الأمة شریک و کان یومئذ حیّا (۷).

ص :۱۷۶

قلت:احتجّ بشریک مسلم و أرباب السنن الأربعة (1)و دونک حدیثه عندهم،عن زیاد بن علاقة،و عمار الدهنی،و هشام بن عروة،و یعلی بن عطاء،و عبد الملک بن عمیر،و عمارة بن القعقاع،و عبد اللّه بن شبرمة،روی عنه عندهم:ابن أبی شیبة،و علی بن حکیم،و یونس بن محمد،و الفضل بن موسی،و محمد بن الصباح،و علی بن حجر.ولد بخراسان أو ببخاری سنة خمس و تسعین.و مات بالکوفة یوم السبت مستهل ذی القعدة سنة سبع أو ثمان و سبعین و مائة.

و أقطاب الفضل و الحسب،و ذکرهم ابن قتیبة فی باب المشهورین من الأشراف،و أصحاب السلطان من المعارف (۱)فقال:بنو صوحان هم زید بن صوحان،و صعصعة بن صوحان،و سیحان بن صوحان،من بنی عبد القیس، قال:فأما زید فکان من خیار الناس؛روی فی الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:«زید الخیر الأجذم،و جندب ما جندب»،فقیل یا رسول اللّه أتذکر رجلین؟فقال:«أما أحدهما فتسبقه یده إلی الجنة بثلاثین عاما،و أما الآخر فیضرب ضربة یفصل بها بین الحق و الباطل»،قال:فکان أحد الرجلین زید ابن صوحان شهد یوم جلولاء، فقطعت یده،و شهد مع علی یوم الجمل،فقال:یا أمیر المؤمنین ما أرانی إلاّ مقتولا؛قال:و ما علمک بذلک یا أبا سلیمان؟قال:رأیت یدی نزلت من السماء و هی تستشیلنی،فقتله عمرو بن یثربی،و قتل أخاه سیحان یوم الجمل (۲).

قلت:لا یخفی أن إخبار النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،بتقدّم ید زید علی سائر جسده و سبقها إیّاه إلی الجنة معدود عند المسلمین کافة من أعلام النبوّة،و آیات الإسلام،و أدلة أهل الحق،و کل من ترجم زیدا ذکر هذا،فراجع ترجمته من الاستیعاب و الإصابة و غیرهما،و المحدّثون أخرجوه بطرقهم المختلفة فزید- علی تشیّعه-مبشّر بالجنة،و الحمد للّه رب العالمین.و صعصعة بن صوحان، ذکره العسقلانی فی القسم الثالث من إصابته،فقال:له روایة عن عثمان و علی، و شهد صفین مع علی،و کان خطیبا فصیحا،و له مع معاویة مواقف،قال:

و قال الشعبی:کنت أتعلّم منه الخطب (۳)و روی عنه أیضا أبو إسحاق السبیعی،

ص :۱۷۹

و المنهال بن عمرو،و عبد اللّه بن بریدة،و غیرهم.قال:و ذکر العلائی فی أخبار زیاد:أن المغیرة نفی صعصعة بأمر معاویة من الکوفة إلی الجزیرة أو إلی البحرین،و قیل إلی جزیرة ابن کافان،فمات بها...الخ (1)؛کما مات أبو ذر من قبله بالربذة.

و قد ذکر الذهبی صعصعة،فقال:ثقة معروف (2)،نقل القول بوثاقته عن ابن سعد،و عن النسائی،و وضع علی اسمه الرمز إلی احتجاج النسائی به (3)، قلت:و من لم یحتجّ به،فإنما یضرّ نفسه،و ما ظلموه وَ لٰکِنْ کٰانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (4).

عن ابن عباس،و ابن عمر،و أبی هریرة،و حدیثه فی صحیح مسلم عن کل من عائشة،و زید بن ثابت،و عبد اللّه بن عمرو،و روی عنه عند البخاری و مسلم کل من مجاهد و عمرو بن دینار،و ابنه عبد اللّه،و روی عنه عند البخاری فقط الزهری،و عند مسلم غیر واحد من الأعلام،و توفّی حاجّا بمکة قبل یوم الترویة بیوم،و ذلک فی سنة ست و مائة أو أربع و مائة،و کان یوما عظیما،و قد حمل عبد اللّه بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیه السّلام نعشه علی کاهله، یزاحم الناس فی ذلک حتی سقطت قلنسوة کانت علی رأسه،و مزّق رداؤه من خلفه (1)(2).

مما لم یناقش فیه أحد،و مع ذلک فقد احتجّ به أصحاب الصحاح الستة (1)، و دونک حدیثه فی صحیحی البخاری و مسلم عن أبی ذر و فی صحیح البخاری عن عمر،و له فی صحیح مسلم عن أبی موسی،و عمران بن حصین،روی عنه یحیی بن یعمر فی الصحیحین،و روی عنه فی صحیح البخاری عبد اللّه بن بریدة،و فی صحیح مسلم روی عنه ابنه أبو حرب،توفّی رحمه اللّه،بالبصرة سنة تسع و تسعین فی الطاعون الجارف،و عمره خمس و ثمانون سنة (2)،و هو الذی وضع علم النحو علی قواعد أخذها عن أمیر المؤمنین،کما فصّلناه فی مختصرنا (3).

علی علیه السّلام،و قال:قدم أبو الطفیل یوما علی معاویة فقال:کیف وجدک علی خلیلک أبی الحسن؟قال:کوجد أم موسی علی موسی،و أشکو إلی اللّه التقصیر؛و قال له معاویة:کنت فیمن حصر عثمان قال:لا و لکنی کنت فیمن حضره؛قال:فما منعک من نصره؟قال:و أنت فما منعک من نصره؟إذ تربصت به ریب المنون،و کنت فی أهل الشام و کلهم تابع لک فیما ترید، فقال له معاویة:أو ما تری طلبی لدمه نصرة له،قال:إنّک لکما قال أخو جعف:

لألفینّک بعد الموت تندبنی

و فی حیاتی ما زودتنی زادا (۱)

روی عنه کل من:الزهری،و أبی الزبیر،و الجریری،و ابن أبی حصین، و عبد الملک بن أبجر،و قتادة،و معروف،و الولید بن جمیع،و منصور بن حیان،و القاسم بن أبی بردة،و عمرو بن دینار،و عکرمة بن خالد،و کلثوم بن حبیب،و فرات القزاز،و عبد العزیز بن رفیع،فحدیثهم جمیعا عنه موجود فی صحیح مسلم (۲)،و قد روی أبو الطفیل عند مسلم فی الحج عن رسول اللّه، و روی صفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و روی فی الصلاة و دلائل النبوّة عن معاذ بن جبل، و روی فی القدر عن عبد اللّه بن مسعود،و روی عن کل من:علی،و حذیفة بن أسید،و حذیفة بن الیمان؛و عبد اللّه بن عباس،و عمر بن الخطاب،کما یعلمه

ص :۱۸۳

متتبّعو حدیث مسلم و الباحثون عن رجال الأسانید فی صحیحه (1).مات أبو الطفیل رحمه اللّه تعالی بمکة سنة مائة و قیل:سنة اثنین و مائة،و قیل:سنة سبع و مائة و قیل:سنة عشر و مائة،و أرسل ابن القیسرانی أنه مات سنة عشرین و مائة و اللّه أعلم.

و کان عباد یقول:من لم یتبرّأ فی صلاته کل یوم من أعداء آل محمد حشر معهم،و قال:إن اللّه تعالی لأعدل من أن یدخل طلحة و الزبیر الجنة،قاتلا علیا بعد أن بایعاه،و قال صالح بن جزرة:کان عباد بن یعقوب یشتم عثمان، و روی عبادان الأهوازی عن الثقة:أن عباد بن یعقوب کان یشتم السلف (1).

قلت:و مع ذلک کله فقد أخذ عنه أئمة السنّة،کالبخاری،و الترمذی، و ابن ماجة،و ابن خزیمة،و أبو داود (2)،فهو شیخهم و محل ثقتهم،و ذکره أبو حاتم فقال-علی تعنّته-شیخ ثقة،و ذکره الذهبی فی میزانه فقال:من غلاة الشیعة و رءوس البدع،لکنه صادق فی الحدیث،ثم استرسل فنقل کل ما ذکرناه من أحواله (3)روی عنه البخاری بلا واسطة فی التوحید من صحیحه.

و مات رحمه اللّه تعالی فی شوال سنة خمسین و مائتین،و کذب القاسم بن زکریا المطرز،فیما نقله عن عباد مما یتعلق فی حفر البحر و جریان مائه (4)، نعوذ باللّه من إرجاف المرجفین بالمؤمنین،و اللّه المستعان علی ما یصفون.

فی صحیحه (1)،و دونک حدیثه فی الصحیح عن الأعمش،و هشام بن عروة، و ابن جریح،روی عنه فی صحیح البخاری:مسدد،و عمرو بن علی،و نصر ابن علی،فی مواضع.مات فی حدود سنة اثنتی عشرة و مائتین.

«ادعوا لی أخی»،فدعی أبو بکر فأعرض عنه،ثم قال:«ادعوا لی أخی»،فدعی له عثمان فأعرض عنه،ثم دعی له علی فستره بثوبه و أکبّ علیه،فلما خرج من عنده قیل له:ما قال لک؟قال:علمنی ألف باب کل باب یفتح ألف باب...الخ (1).

و قد ذکره الذهبی فی میزانه و وضع علی اسمه(د ت ق)إشارة إلی من أخرج عنه من أصحاب السنن،و دونک حدیثه فی صحیحی الترمذی،و أبی داود (2)،و سائر مسانید السنة،و قد ذکره ابن خلکان فی وفیاته فأحسن الثناء علیه (3).روی عنه مسلم بن وهب.و دونک حدیثه فی الصلاة من صحیح مسلم عن یزید بن أبی حبیب،و قد ذکره ابن القیسرانی فی کتابه-الجمع بین کتابی أبی نصر الکلاباذی و أبی بکر الأصبهانی-فی رجال البخاری و مسلم.مات ابن لهیعة یوم الأحد منتصف ربیع الآخر سنة أربع و سبعین و مائة.

بالتشیّع،و ذکره صالح بن جزرة فقال:کان یعترض عثمان،و ذکره أبو داود فقال:ألّف کتابا فی مثالب الصحابة،رجل سوء،و مع ذلک فقد روی عنه عباس الدوری و الإمام البغوی،و أخرج له النسائی.

و ذکره الذهبی فی میزانه (1)فوضع علی اسمه رمز النسائی،إشارة إلی احتجاجه به،و نقل من أقوال الأئمة فیه ما قد سمعت.و ذکر أن ابن معین وثّقه.و أنه مات سنة خمس و ثلاثین و مائتین،و دونک حدیثه فی السنن (2)عن شریک و جماعة من طبقته.

الناس إلیه،أحمد،و إسحاق،و یحیی،و الذهلی،و الرمادی،و عبد،ثم أفاض فی أحواله إلی أن نقل کلام العباس بن عبد العظیم فی تکذیبه،فأنکر الذهبی علیه ذلک،و قال:هذا ما وافق العباس علیه مسلم،بل سائر الحفاظ،و أئمة العلم یحتجون به،ثم تتابع فی ترجمته،فنقل عن الطیالسی أنه قال:سمعت ابن معین یقول:سمعت من عبد الرزاق کلاما یوما فاستدللت به علی تشیعه، فقلت:إن أساتیذک الذین أخذت عنهم،کلهم أصحاب سنّة،معمر،و مالک، و ابن جریح،و سفیان،و الأوزاعی،فعمّن أخذت هذا المذهب؟-مذهب التشیع-فقال:قدم علینا جعفر بن سلیمان الضبعی،فرأیته فاضلا حسن الهدی،فأخذت هذا عنه (۱).

قلت:یعترف عبد الرزاق فی کلامه هذا بالتشیّع،و یدّعی أنه أخذه عن جعفر الضبعی،لکن محمد بن أبی بکر المقدمی کان یری أن جعفر الضبعی قد أخذ التشیّع عن عبد الرزاق،و کان یدعو علی عبد الرزاق بسبب ذلک فیقول -کما فی ترجمة جعفر الضبعی من المیزان-:فقدت عبد الرزاق،ما أفسد جعفرا غیره-یعنی بالتشیّع (۲)...الخ.و قد أکثر ابن معین من الاحتجاج بعبد الرزاق،مع اعتراف عبد الرزاق بالتشیع أمامه کما سمعت.و قال أحمد بن أبی خیثمة (۳):قیل لابن معین:إن أحمد یقول:إن عبید اللّه بن موسی یرد حدیثه للتشیّع،فقال ابن معین:و اللّه الذی لا إله إلاّ هو إن عبد الرزاق لأعلی فی ذلک من عبید اللّه مائة ضعف،و لقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبید اللّه (۴).

ص :۱۹۰

و قال أبو صالح محمد بن إسماعیل الضراری (۱):بلغنا و نحن بصنعاء عند عبد الرزاق أن أحمد و ابن معین و غیرهما ترکوا حدیث عبد الرزاق أو کرهوه-لتشیّعه-فدخلنا من ذلک غم شدید،و قلنا:قد أنفقنا و رحلنا و تعبنا،ثم خرجت مع الحجیج إلی مکة فلقیت بها یحیی فسألته،فقال:یا أبا صالح لو ارتدّ عبد الرزاق عن الإسلام ما ترکنا حدیثه (۲)و ذکره ابن عدی فقال (۳):

حدّث بأحادیث فی الفضائل لم یوافقه علیها أحد (۴)(۵).و بمثالب لغیرهم

ص :۱۹۱

مناکیر (۱)(۲)و نسبوه إلی التشیّع (۳)...الخ.

قلت:و مع ذلک فقد قیل لأحمد بن حنبل (۴):هل رأیت أحسن حدیثا من عبد الرزاق؟قال:لا (۵)،و أخرج ابن القیسرانی فی آخر ترجمة عبد الرزاق من کتابه-الجمع بین رجال الصحیحین-بالإسناد إلی الإمام أحمد،قال:

إذا اختلف الناس فی حدیث معمر،فالقول ما قال عبد الرزاق (۶).انتهی.

و قال مخلد الشعیری:کنت عند عبد الرزاق فذکر رجل معاویة،فقال عبد الرزاق (۷):لا تقذّر مجلسنا بذکر ولد أبی سفیان،و عن زید بن المبارک قال:

کنا عند عبد الرزاق فحدثنا بحدیث ابن الحدثان،فلما قرأ قول عمر لعلی و العبّاس:جئت أنت تطلب میراثک من ابن أخیک،و هذا جاء یطلب میراث امرأته من أبیها،قال عبد الرزاق-کما فی ترجمته من المیزان-:انظر إلی هذا الأنوک؛یقول:من ابن أخیک!من أبیها!لا یقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم (۸).

ص :۱۹۲

قلت:و مع هذا فقد أخذوا بأجمعهم عنه،و احتجوا علی بکرة أبیهم به، حتی قیل-کما فی ترجمته من وفیات ابن خلکان-:

ما رحل الناس إلی أحد بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثل ما رحلوا إلیه،قال فی الوفیات:روی عنه أئمة الإسلام فی زمانه،منهم سفیان بن عیینة،و هو من شیوخه،و أحمد بن حنبل،و یحیی بن معین،و غیرهم...الخ (۱).

قلت:و دونک حدیثه فی الصحاح کلها،و فی المسانید بأسرها،فإنها مشحونة منه (۲).کانت ولادته رحمه اللّه سنة ست و عشرین و مائة، و طلب العلم و هو ابن عشرین سنة،و توفّی فی شوال سنة إحدی عشرة و مائتین،و أدرک من أیام الإمام أبی عبد اللّه الصادق اثنتین و عشرین سنة (۳)عاصره فیها،و مات فی أیام الإمام أبی جعفر الجواد قبل وفاته علیه السّلام بتسع سنین (۴)(۵)حشره اللّه فی زمرتهم،کما أخلص للّه عز و جل فی ولایتهم.

ص :۱۹۳

معین یأخذ عن عبید اللّه بن موسی،و عن عبد الرزاق،مع علمه بتشیعهما (۱)، قال أحمد بن أبی خیثمة-کما فی ترجمة عبد الرزاق،من میزان الذهبی- سألت ابن معین و قد قیل له:إن أحمد یقول:إن عبید اللّه بن موسی یرد حدیثه للتشیع،فقال ابن معین:کان-و اللّه الذی لا إله إلاّ هو-عبد الرزاق أعلی فی ذلک من عبید اللّه مائة ضعف،و لقد سمعت من عبد الرزاق أضعاف ما سمعت من عبید اللّه (۲).

قلت:و قد احتجّ الستة و غیرهم بعبید اللّه فی صحاحهم (۳)و دونک حدیثه فی کل من الصحیحین عن شیبان بن عبد الرحمن،أما حدیثه فی صحیح البخاری فعن کل من:الأعمش،و هشام بن عروة،و إسماعیل بن أبی خالد، و أما حدیثه فی صحیح مسلم فعن إسرائیل،و الحسن بن صالح،و أسامة بن زید،روی عنه البخاری بلا واسطة،و روی عنه بواسطة کل:من إسحاق بن إبراهیم،و أبی بکر بن أبی شیبة،و أحمد بن إسحاق البخاری،و محمود بن غیلان،و أحمد بن أبی سریج،و محمد بن الحسن بن اشکاب،و محمد بن خالد الذهلی،و یوسف بن موسی القطان،أما مسلم فقد روی عنه بواسطة کل من:الحجاج بن الشاعر،و القاسم بن زکریا،و عبد اللّه الدارمی،و إسحاق بن منصور،و ابن أبی شیبة،و عبد بن حمید،و إبراهیم بن دینار،و ابن نمیر،

ص :۱۹۶

قال الذهبی فی المیزان:مات سنة(213 ه)،قال:و کان ذا زهد و عبادة و إتقان (1).

قلت:کانت وفاته مستهل ذی القعدة،رحمه اللّه تعالی و قدس ضریحه.

الذهبی فی میزانه فقال:هو عالم الشیعة،و صادقهم،و قاضیهم،و إمام مسجدهم،و لو کانت الشیعة مثله لقلّ شرهم (1)،ثم استرسل فی ترجمته فنقل من أقوال العلماء فیه کلّما سمعت،و نقل توثیقه عن الدارقطنی،و أحمد بن حنبل،و أحمد العجلی،و أحمد النسائی،و وضع علی اسمه الرمز إلی أن أصحاب الصحاح الستة مجمعة علی الإخراج عنه (2)،و دونک حدیثه فی صحیحی البخاری و مسلم عن کل من البراء بن عازب،و عبد اللّه بن یزید و هو جدّه لامه،و عبد اللّه بن أبی أوفی،و سلیمان بن صرد،و سعید بن جبیر،أما حدیثه عن زر بن حبیش،و أبی حازم الأشجعی،فإنما هو فی صحیح مسلم، روی عنه الأعمش،و مسعر،و سعید،و یحیی بن سعید الأنصاری،و زید بن أبی أنیسة،و فضیل بن غزوان.

منهم أیضا (۱)،و ذکره ابن سعد فی الجزء السادس من طبقاته (۲)بما یدل علی رسوخ قدمه و ثباته فی التشیع،و أن أباه سعد بن جنادة کان من أصحاب علی، و قد جاءه و هو بالکوفة،فقال:یا أمیر المؤمنین إنه ولد لی غلام فسمّه،قال علیه السّلام:

«هذا عطیة اللّه»،فسمّی عطیة.قال ابن سعد:و خرج عطیة مع ابن الأشعث علی الحجاج،فلمّا انهزم جیش ابن الأشعث هرب عطیة إلی فارس،فکتب الحجاج إلی محمد بن القاسم الثقفی:أن ادع عطیة فإن لعن علی بن أبی طالب و إلاّ فأضربه أربعمائة سوط،و أحلق رأسه و لحیته،فدعاه فأقرأه کتاب الحجاج،فأبی عطیة أن یفعل،فضربه أربعمائة سوط،و حلق رأسه و لحیته فلما ولی قتیبة خراسان خرج عطیة إلیه،فلم یزل بخراسان حتی ولی عمر بن هبیرة العراق،فکتب إلیه عطیة یسأله الإذن له فی القدوم،فأذن له،فقدم الکوفة،و لم یزل بها إلی أن توفّی سنة إحدی عشرة و مائة،قال:و کان ثقة و له أحادیث صالحة (۳).انتهی

قلت:و له ذریة کلهم من شیعة آل محمد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و فیهم فضلاء نبلاء،أولو شخصیات بارزة،کالحسین بن الحسن بن عطیة،ولی قضاء الشرقیة بعد حفص بن غیاث (۴)،ثم نقل إلی عسکر المهدی،و توفی سنة إحدی و مائتین، و کمحمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطیة ولی قضاء بغداد (۵)و کان من المحدّثین،یروی عن أبیه سعد عن عمه الحسین بن الحسن بن عطیة.

ص :۱۹۹

و لنرجع إلی عطیة العوفی فنقول:احتجّ به أبو داود و الترمذی (1)و دونک حدیثه فی صحیحهما عن ابن عباس،و أبی سعید،و ابن عمر،و له عن عبد اللّه بن الحسن عن أبیه،عن جدته الزهراء سیدة نساء أهل الجنة، أخذ عنه ابنه الحسن بن عطیة،و الحجاج بن أرطاة،و مسعر و الحسن بن عدوان و غیرهم.

مات الحسن البصری قالوا لعلی بن زید:أجلس مجلسه،و ذلک لظهور فضله، و کان من الجلالة بحیث لا یجالسه إلاّ وجوه الناس،و قلّما یتّفق ذلک فی البصرة لشیعی فی تلک الأوقات،و قد ذکره الذهبی فی میزانه فأورد کل ما ذکرناه من أحواله،و ترجمه القیسرانی فی کتابه-الجمع بین رجال الصحیحین (1)-فذکر أن مسلما أخرج له مقرونا بثابت البنانی،و أنه سمع أنس ابن مالک فی الجهاد.توفی رحمه اللّه تعالی سنة إحدی و ثلاثین و مائة.

و التعدیل فیه ما قد سمعت (1)،و وضع علی اسمه(س ق)إشارة إلی من احتجّ به من أصحاب السنن (2).یروی عن هشام بن عروة،و عبید اللّه بن عمر.و قد ذکره ابن سعد فی الجزء 6 من طبقاته (3)فقال:روی عنه إسماعیل بن رجاء حدیث الأعمش فی عثمان...إلخ.مات رحمه اللّه تعالی بالکوفة أول سنة أربع و ثمانین و مائة أیام هارون.

شیعی محض ثقة،و أن ابن حاتم قال:صدوق ثقة،و أنه یروی عن ابن فضیل،و ابن عیینة،و الولید بن مسلم،فالنسائی یشهد بأنه شیعی محض،ثم یحتجّ بحدیثه فی الصحیح (1)،فلیعتبر المرجفون المجحفون.مات ابن المنذر رحمه اللّه تعالی سنة ست و خمسین و مائتین.

قلت:احتجّ الخمسة (1)مع هذا کله بعلی بن هاشم،و دونک حدیثه فی النکاح من صحیح مسلم عن هشام بن عروة،و فی الاستئذان عن طلحة ابن یحیی،روی عنه فی صحیح مسلم أبو معمر إسماعیل بن إبراهیم،و عبد اللّه بن عمر بن أبان،و روی عنه أیضا أحمد بن حنبل،و ابنا أبی شیبة، و خلق من طبقتهم کان علی بن هاشم شیخهم،قال الذهبی:مات رحمه اللّه سنة إحدی و ثمانین و مائة،قال:فلعله أقدم مشیخة الإمام أحمد وفاة.انتهی.

إلاّ العقیلی،و أنه لا مغمز فیه إلاّ التشیع،و دونک حدیثه فی الحج من صحیح مسلم (1)،عن أبی الزبیر.مات سنة ثلاث و ثلاثین و مائة،رحمه اللّه تعالی.

و أعمشکم»إلاّ لکونهما شیعیین مخلصین لآل محمد،حافظین ما جاء فی السنة من خصائصهم علیهم السّلام،و قد کانا من بحار العلم قوّامین بأمر اللّه،احتجّ بکل منهما أصحاب الصحاح الستّة و غیرهم (1)،و دونک حدیث أبی إسحاق فی کل من:الصحیحین عن البراء بن عازب،و یزید بن أرقم،و حارثة بن وهب، و سلیمان بن صرد،و النعمان بن بشیر،و عبد اللّه بن یزید الخطمی،و عمرو ابن میمون،روی عنه فی الصحیحین کل من:شعبة،و الثوری،و زهیر، و حفیده یوسف بن إسحاق بن أبی إسحاق،و قال ابن خلکان-کما فی ترجمته من الوفیات-:ولد لثلاث سنین بقین من خلافة عثمان،و توفی سنة سبع و عشرین،و قیل ثمان و عشرین،و قیل تسع و عشرین و مائة،و قال یحیی بن معین و المدائنی:مات سنة اثنتین و ثلاثین و مائة (2)،و اللّه أعلم.

الصدق،و قیل:کان یتشیع،و قد وثّقه جماعة،ثم نقل القول:بکونه شیعیا عن جعفر بن سلیمان،و نقل القول:بکونه رافضیا عن بندار.

قلت:و عدّه ابن قتیبة فی کتابه المعارف من رجال الشیعة (1)أخذ عنه روح،و هوذة،و شعبة؛و النضر بن شمّیل؛و عثمان بن الهیثم،و خلق من طبقتهم؛و احتجّ به أصحاب الصحاح الستة (2)و غیرهم،و دونک حدیثه فی صحیح البخاری عن کل من:الحسن،و سعید،و ابنی أبی الحسن البصری، و محمد بن سیرین،و سیار بن سلامة،و حدیثه فی صحیح مسلم عن النضر بن شمیل،أما حدیثه عن أبی رجاء العطاردی فموجود فی الصحیحین.مات رحمه اللّه تعالی سنة ست و أربعین و مائة.

کان یمیل إلی الإرجاء (۱).

قلت:و دالّ أیضا علی أنه کان یری الفضل شیعیا جلدا،و نقل الذهبی- فی ترجمة خالد بن مخلد من میزانه-عن الجوزجانی القول:بأن أبا نعیم کان کوفی المذهب یعنی التشیع (۲).

و بالجملة،فإن کون الفضل بن دکین شیعیا ممّا لا ریب فیه،و قد احتجّ به أصحاب الصحاح الستة (۳)،و دونک حدیثه فی صحیح البخاری عن کل من:

همام بن یحیی،و عبد العزیز بن أبی سلمة،و زکریا بن أبی زائدة،و هشام الدستوائی،و الأعمش،و مسعر،و الثوری،و مالک،و ابن عیینة،و شیبان، و زهیر،أما حدیثه فی صحیح مسلم فعن کل من:سیف بن أبی سلیمان، و إسماعیل بن مسلم،و أبی عاصم محمد بن أیوب الثقفی،و أبی العمیس، و موسی بن علی،و أبی شهاب موسی بن نافع،و سفیان،و هشام بن سعد، و عبد الواحد بن أیمن،و إسرائیل،روی عنه البخاری بلا واسطة،و روی مسلم عنه بواسطة حجاج بن الشاعر،و عبد بن حمید،و ابن أبی شیبة،و أبی سعید الأشجّ،و ابن نمیر،و عبد اللّه الدارمی،و إسحاق الحنظلی،و زهیر بن حرب.کان مولده سنة ثلاثین و مائة،و توفّی رحمه اللّه بالکوفة،لیلة الثلاثاء لانسلاخ شعبان سنة عشرة و مائتین أیام المعتصم.و قد ذکره ابن سعد فی الجزء ۶ من طبقاته (۴)فقال:و کان ثقة مأمونا کثیر الحدیث حجة.

ص :۲۱۰

لحبّی أهل البیت علیهم السّلام،یروی فطر عن أبی الطفیل،و أبی وائل،و مجاهد؛و قد أخذ عنه أبو اسامة،و یحیی بن آدم،و قبیصة،و غیر واحد من تلک الطبقة، وثّقه أحمد و غیره،و قال أبو حاتم:صالح الحدیث.و قال النسائی:لیس به بأس،و قال مرّة:هو ثقة حافظ کیّس و قال ابن سعد:ثقة إن شاء اللّه،و أورده الذهبی فی میزانه (1)فنقل من أحواله و أقوال العلماء فیه ما ذکرناه (2)،و لمّا ذکر ابن قتیبة فی معارفه رجال الشیعة عدّ فطرا منهم،و قد أخرج البخاری فی صحیحه حدیث فطر عن مجاهد،روی الثوری عن فطر فی الأدب عند البخاری،و أخرج أصحاب السنن (3)الأربعة و غیرهم عن فطر.مات رحمه اللّه سنة ثلاث و خمسین و مائة.

التشیع (1)،و ذکره الذهبی فی المیزان بما یدل علی عدالته و جلالته،و أنه أخذ مذهب التشیع عن شیخه الحسن بن صالح،و أن ابن معین قال:لیس بالکوفة أتقن من أبی غسان،و أن أبا حاتم قال:لم أر بالکوفة أتقن منه،لا أبو نعیم و لا غیره،له فضل و عبادة،کنت إذا نظرت إلیه رأیته کأنه خرج من قبر، کانت علیه سجادتان (2).

قلت:روی عنه البخاری (3)بلا واسطة فی مواضع من صحیحه،و روی مسلم عنه فی الصحیح بواسطة هارون بن عبد اللّه حدیثا فی الحدود،أما مشایخه عند البخاری فابن عیینة،و عبد العزیز بن أبی سلمة،و إسرائیل،و قد أخذ عنه البخاری،و مسلم عن زهیر بن معاویة.مات رحمه اللّه بالکوفة سنة تسع عشرة و مائتین.

قلت:احتجّ به أصحاب الصحاح الستة (1)،و قد وضع الذهبی علی اسمه(ع)رمزا إلی إجماعهم علی الاحتجاج به،و إلیک حدیثه فی صحیحی البخاری و مسلم عن کل من الأعمش و هشام بن عروة،و له أحادیث أخر فی صحیح مسلم عن غیر واحد من الأثبات،روی عنه فی صحیح البخاری علی ابن المدینی،و محمد بن سلام،و یوسف بن عیسی،و قتیبة،و مسدد،و روی عنه فی صحیح مسلم سعید الواسطی،و سعید بن منصور،و عمرو الناقد، و أحمد بن سنان،و ابن نمیر،و إسحاق الحنظلی،و أبو بکر بن أبی شیبة، و أبو کریب،و یحیی بن یحیی،و زهیر،أما موسی الزمن فقد روی عنه فی الصحیحین کلیهما،ولد أبو معاویة سنة ثلاث عشرة و مائة،و مات رحمه اللّه سنة خمس و تسعین و مائة.

ترجمه فی المیزان أیضا فقال:إمام صدوق،و نص علی أنه شیعی مشهور، و نقل عن ابن طاهر قال:سألت أبا إسماعیل عبد اللّه الأنصاری عن الحاکم أبی عبد اللّه فقال:إمام فی الحدیث،رافضی خبیث،و عدّ له الذهبی شقاشق،منها قوله:إن المصطفی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ولد مسرورا مختونا،و منها:أن علیا وصی،قال الذهبی:فأما صدقه فی نفسه و معرفته بهذا الشأن فأمر مجمع علیه.ولد سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة فی ربیع الأول،و مات رحمه اللّه تعالی فی صفر سنة خمس و أربعمائة (1).

مندلا،و علی بن هاشم،یرویان عنه.

قلت:و یروی عنه أیضا حبان بن علی،و یحیی بن یعلی،و غیرهما، و ربما روی محمد بن عبید اللّه عن أخیه عبد اللّه بن عبید اللّه کما یعلمه المتتبّعون،و قد أخرج الطبرانی فی معجمه الکبیر بالإسناد إلی محمد بن عبید اللّه بن أبی رافع،عن أبیه،عن جده:أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،قال لعلی:أول من یدخل الجنة أنا و أنت،و الحسن و الحسین،و ذرارینا خلفنا،و شیعتنا عن أیماننا و شمائلنا...الخ (1).

و ذکر:أن أحمد قال:إنه حسن الحدیث شیعی،و إن أبا داود قال:کان شیعیا محترفا،و ذکر:أنه کان صاحب حدیث و معرفة،و أنه قرأ القرآن علی حمزة، و أن له تصانیف،و أن ابن معین وثّقه،و أحمد حسّنه،و النسائی قال:لا بأس به (1).

قلت:احتجّ به أصحاب الصحاح الستة و غیرهم (2)،و دونک حدیثه فی صحیحی البخاری و مسلم عن کل من:أبیه فضیل،و الأعمش،و إسماعیل بن أبی خالد،و غیر واحد من تلک الطبقة،روی عنه عند البخاری محمد بن نمیر، و إسحاق الحنظلی،و ابن أبی شیبة،و محمد بن سلام،و قتیبة،و عمران بن میسرة،و عمرو بن علی،و روی عنه عند مسلم عبد اللّه بن عامر،و أبو کریب،و محمد بن طریف،و واصل بن عبد الأعلی،و زهیر،و أبو سعید الأشج،و محمد بن یزید،و محمد بن المثنی،و أحمد الوکیعی،و عبد العزیز ابن عمر بن أبان.مات رحمه اللّه تعالی بالکوفة سنة خمس،و قیل:أربع و تسعین و مائة.

رجال الشیعة،و أورده الحسن بن علی بن داود فی باب الثقات من مختصره (1)،و ترجمه الذهبی فنقل القول بوثاقته عن یحیی بن معین و غیره،و أن القعنبی،و یحیی بن یحیی،و قتیبة،رووا عنه،و أن عبد الرحمن بن مهدی ذکر محمد بن مسلم الطائفی فقال:کتبه صحاح، و أن معروف بن واصل قال:رأیت سفیان الثوری بین یدی محمد بن مسلم الطائفی یکتب عنه (2).

قلت:و إنّما ضعّفه من ضعّفه لتشیعه،لکن تضعیفهم إیّاه ما ضرّه،و ذاک حدیثه عن عمرو بن دینار موجود فی الوضوء من صحیح مسلم (3)،و قد أخذ عنه-کما فی ترجمته من طبقات ابن سعد (4)-کل من:وکیع بن الجراح و أبی نعیم،و معن بن عیسی،و غیرهم.مات رحمه اللّه تعالی سنة سبع و سبعین و مائة،و فی تلک السنة مات سمیّه محمد بن مسلم بن جماز بالمدینة،و هما اثنان ترجمهما ابن سعد فی الجزء 5 من طبقاته.

و دونک حدیثه فی الأطعمة من صحیح مسلم یرویه عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی طلحة،و له عن المقبری و جماعة من طبقته،و قد روی عنه ابن أبی فدیک،و ابن مهدی،و قتیبة،و عدّه من طبقتهم.

فی أحوال الرجال،و عدّه ابن قتیبة من رجال الشیعة فی معارفه (۱)، و الجوزجانی عدّه فی المحدّثین الذین لا تحمد الناس مذاهبهم فی اصول الدین و فروعه،لتعبّدهم فیها بما جاء عن آل محمد،و ذلک حیث قال (۲):کان من أهل الکوفة قوم لا یحمد الناس مذاهبهم،هم رءوس محدّثی الکوفة، مثل أبی إسحاق،و منصور،و زبید الیامی،و الأعمش،و غیرهم من أقرانهم، احتملهم الناس لصدق ألسنتهم فی الحدیث (۳)...إلخ.

قلت:ما الذی نقموه من هؤلاء الصادقین؟أ تمسّکهم بالثقلین؟أم رکوبهم سفینة النجاة؟أم دخولهم مدینة علم النبی من بابها،باب حطة؟أم التجاءهم إلی أمان أهل الأرض؟أم حفظهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی عترته (۴)؟أم خشوعهم للّه و بکاءهم من خشیته؟کما هو المأثور من سیرتهم،حتی قال ابن سعد-حیث ترجم منصورا فی ص ۲۳۵ من الجزء ۶ من طبقاته-:«إنه عمش من البکاء خشیة من اللّه تعالی،قال:و کانت له خرقة ینشف بها الدموع من عینیه قال:و زعموا أنه صام ستین و قامها...إلخ».فهل یکون مثل هذا ثقیلا علی الناس مذموما؟کلا و لکن منینا بقوم لا ینصفون،فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.

روی ابن سعد فی ترجمة منصور عن حماد بن زید قال:رأیت

ص :۲۲۱

منصورا بمکة قال:و أظنه من هذه الخشبیة،و ما أظنه کان یکذب...الخ.

قلت:ألا هلم فانظر إلی الاستخفاف و التحامل و الامتهان و العداوة المتجلیة من خلال هذه الکلمة بکل المظاهر،و ما أشدّ دهشتی عند وقوفی علی قوله:و ما أظنه یکذب،وی،وی!!کأن الکذب من لوازم أولیاء آل محمد،و کأن منصورا جری فی الصدق علی خلاف الأصل،و کأن النواصب لم یجدوا لشیعة آل محمد اسما یطلقونه علیهم غیر ألقاب الضعة،کالخشبیة و الترابیة،و الرافضة،و نحو ذلک،و کأنهم لم یسمعوا قوله تعالی: وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ (۱).و قد ذکر ابن قتیبة الخشبیة فی کتابه المعارف فقال:هم من الرافضة،کان إبراهیم الأشتر لقی عبید اللّه بن زیاد، و أکثر أصحاب إبراهیم معهم الخشب فسموا بالخشبیة...الخ (۲).

قلت:إنما نبزوهم بهذا توهینا لهم،و استهتارا بقوتهم و عتادهم،لکن هؤلاء الخشبیة قتلوا بخشبهم سلف النواصب،ابن مرجانة،و استأصلوا شأفة أولئک المردة قتلة آل محمد فَقُطِعَ دٰابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (۳)،فلا بأس بهذا اللقب الشریف،و لا بلقب الترابیة نسبة الی أبی تراب،بل لنا بهما الشرف و الفخر.شط بنا القلم،فلنرجع إلی ما کنا فیه فنقول:

اتفقت الکلمة علی الاحتجاج بمنصور،و لذا احتجّ به أصحاب الصحاح

ص :۲۲۲

الستة و غیرهم مع العلم بتشیعه (1)،و دونک حدیثه فی صحیحی البخاری و مسلم عن کل من أبی وائل،و أبی الضحی،و إبراهیم النخعی،و غیرهم من طبقتهم، روی عنه عندهما کل من شعبة،و الثوری،و ابن عیینة،و حماد بن زید، و غیرهم من أعلام تلک الطبقة؛قال ابن سعد:و توفّی منصور فی آخر سنة اثنتین و ثلاثین و مائة،قال:و کان ثقة مأمونا کثیر الحدیث رفیعا عالیا، رحمه اللّه تعالی.